『유마경』 이야기 Ⅱ

은광/ 운문사승가대학 강사

Ⅰ. 머리말

Ⅱ. 『유마경』 이야기

1. 유마의 방에 들어가기 전에

2. 청정한 불국토의 모습

3. 위풍당당 유마거사는 왜 병이 든 것일까.

Ⅲ. 『유마경』에 나타난 마법의 세계

1. 불가사의한 마법세계로의 초대

2. 『유마경』이 제시하는 수행법

Ⅳ. 맺음말

3. 위풍당당 유마거사는 왜 병이 든 것일까?

1) 유마에게 갈 수 없는 사연들

유마거사는 무동(無動)여래와 같이 묘희(妙喜)세계에 계신 분이었는데, 중생들을 제도하고 성숙시키기 위해 방편으로 바이샬리성에 살고 있었다. 그는 가난한 사람들을 돕는데 아무리 써도 고갈되지 않는 재산을 가진 거부장자이고, 셀 수 없는 부처님께 공양한 선행의 공덕으로 무생법인을 성취하였으며, 지혜와 방편바라밀을 통달하여 신통이 자유자재한 인물이다. 그는 마을의 집회에서 남녀노소 부귀빈천과 상관없이 누구와도 친구가 되는 유머와 따뜻함을 소유한 사람으로 모두의 공경을 받고 있었다. 그러한 공덕을 두루 갖춘 유마거사가 병이 들었다는 소식이 전해지자 국왕을 비롯하여 고관대작들과 기업인. 정치인 등 사회적 명망을 갖춘 온갖 유명인사들 수천 명이 문병을 가기에 이른다. 이에 부처님께서도 그의 제자들에게 유마거사에게 병문안 다녀올 것을 권유하셨다. 그러나 사리불을 위시하여 10대 제자들과 보살들 누구도 유마거사를 감당할 힘이 없는 상태다.

유마거사의 탁월함을 유감없이 보이고 있는 「제자품」에서는 대승과 소승을 햇빛과 반딧불, 큰 바다와 소 발자국, 수미산과 겨자씨, 대사자후와 들짐승의 울음소리로 대비해서 말하고 있다. 형식적인 매너리즘에 빠져있는 그 당시 수행풍토에 대해 날카롭게 지적하며, 근본적이고 본질적인 수행의 의미를 자각할 것을 간절히 권고 하고 있는 것이다.

예를 들면 논의 제일 가전연이 無常(무상). 苦(고). 空(공). 無我(무아)에 대하여 설하는 것을 듣고, 생멸하고 분별하는 마음으로 實相法(실상법)을 설해서는 안 된다고 말하면서 일체 만법이 궁극적으로 변하지 않는 고정적 실체가 없음을 아는 것이 空의 진정한 의미임을 확실히 하고 있다.

또 고요한 곳에서 단정히 앉아 좌선하고 있는 사리불에게 그것은 좌선이 아니라고 경책 한다. 그럼 유마거사가 생각하는 좌선이란 무엇인가? 무릇 좌선이란 번뇌를 끊지 않고 열반에 들어가는 것이라고 대승불교다운 대답을 내려준다.

가난한 마을에서 걸식하는 가섭에게는 자비심이 있지만, 마음이 넓지 못하여 부잣집을 제외시키는 것이니 일체가 모두 평등하다는 사실에 입각하여 걸식하고, 중생을 위한다는 생각으로 걸식해야 하며, 또한 걸식할 때 색. 성. 향. 미. 촉. 법이 환(幻)인 줄 알고 걸식할 것을 당부한다.

한편, 마왕 파순이 일만 이천 명의 天女를 데리고 휘황찬란한 제석천왕의 모습으로 음악을 연주하며 지세보살에게 다가와 천녀를 시종으로 받아줄 것을 부탁한 일이 있었다. 이에 지세보살은 아름다운 여인들은 출가사문에게 적절한 것이 아니라고 거절을 한다. 그러나 유마거사는 마왕의 모든 천녀들을 기꺼이 기분 좋게 시종으로 맞이하여, 그들을 법으로 제도해서 하늘의 궁전으로 돌려보낸다.

여기에서 유마거사는 10대 제자로 대변되는 聲聞乘(성문승)들에게 욕망이란 과연 두려워해야 할 대상인가? 라는 질문을 던지고 있다. 욕망을 대하는 우리의 태도와 함께 과연 부처님의 정신은 무엇인가? 재가의 삶 속에서 진리를 구현하고 있는 유마거사라는 인물은 세속은 번거롭고 위험하고 그래서 멀리 떠나야 한다는 출가 중심의 편협함에 대해서 진정한 출가정신이 무엇인지를 묻고 있다. 석가모니 부처님의 삶이 그러했듯이 대승의 보살들도 번뇌와 모순과 욕망이 가득한 중생 곁을 떠난 일이 없음을 강조하고 있는 것이다.

이처럼 10대 제자와 보살들 모두 유마거사에게 갈 수 없는 사연들이 이야기되고 드디어 문수사리가 유마거사를 방문하기로 최종 결정이 난다.

2) 중생이 아프니 내가 아프다.

문수사리가 유마거사에게 병문안을 간다는 말을 듣고 그곳에 있던 여러 보살들과 대 제자들, 제석천왕, 범천왕, 사천왕들은 광대하고 탁월한 안목과 지혜를 가진 두 보살의 만남에 엄청난 기대감과 호기심을 가지게 된다. 그리하여 수천수만의 보살들은 문수사리와 함께 미묘한 법을 논하는 자리에 동참하기 위해 유마의 방 안으로 들어간다. 그토록 유명하고 신비로움이 가득한 조그마한 유마의 방은 전혀 커지거나 넓어지지도 않으면서 셀 수도 없이 많은 방문객을 수용하고도 남음이 있다.

문수사리는 먼저 유마거사에게 병의 원인은 무엇인가? 물었다.

유마거사의 병의 원인은 결론적으로 대비심 때문이다. 마치 자식이 병들면 부모님도 병이 들고, 자식이 병이 나으면 부모님의 병도 낫는 것처럼 중생이 먼 과거부터 無明과 삶에 대한 갈애를 일으켜 장구한 세월 생사윤회를 하면서 병들어 있기 때문에 대승의 보살 유마거사는 중생에 대한 한량없는 자비심으로 병이 든 것이다. 유마거사는 방편으로 ‘병’이라는 주제를 설정하여 대승의 정신을 일깨우려고 하고 있다.

중생이 아픈데 왜 내가 아픈 것일까. 중생이 아픈데 왜 유마거사가 아픈 것일까.

어떤 사람은 중생의 고통을 함께 아파하고 위로하며 그들에게 희망을 주면서 살아가는 사람이 있고, 어떤 사람은 중생의 아픔과 자기의 삶은 완전 별개의 문제이며 아무런 이해관계가 없다고 여기는 사람도 있다. 또 다른 부류의 사람은 중생의 아픔을 공감하기는커녕 그들을 무시하고 착취하며 피해를 주고 괴롭히는 사람도 있다. 왜 이와 같은 차이가 있는 것일까?

유마거사가 병이 들어 아픈 까닭이 대비심(大悲心) 때문이라면 무슨 이유로 우리는 그러한 간절하고 진실하고 광대한 자비심이 없는 것일까. 여기에서 대승불교 정신의 핵심이 지혜와 자비라는 사실을 기억해야 한다. 중생이 아픈데 내가 간절하게 아프지 않은 이유가 혹시 자비심뿐만 아니라 지혜와도 무슨 상관관계가 있는 것이 아닐까. 그렇다 진정한 자비심은 지혜를 바탕으로 일어난다. 세상이치에 대한 이해와 진리에 대한 깨달음의 결과로 대자비심을 갖게 되는 것이며, 그것이 깨달음을 바탕으로 하기 때문에 세세생생 원력으로 자비로운 보살행을 실천 할 수 있는 힘을 갖추게 되는 것이다. 결국 우리는 자비심과 더불어 지혜가 밝지 못하기 때문에 상대방의 아픔에 따뜻하게 공감하고 아파할 수 없는 것이다.

Ⅲ. 유마경에 나타난 마법의 세계

1. 불가사의한 마법세계로의 초대

부처님과 보살들에게는 불가사의한 해탈의 경계가 있다. 공간적으로 시간적으로 자유자재한 세계이다. 조그만 겨자씨 안에 수미산이 들어가고 7일을 1겁으로 늘리기도 하고, 1겁을 7일로 줄이기도 한다. 겨자씨 안에 수미산이 들어가도 전혀 겨자씨가 커진 일이 없고 수미산이 작아진 일도 없다. 유마거사가 신통력을 나타내면 이제까지 한 번도 경험해보지 못한 보석들로 디자인 된 화려하고 아름다운 삼만 이천 개의 사자좌(獅子座)가 타방세계에서 유마의 방으로 찰라 사이에 보내진다. 그리고 그곳에 모인 수많은 대중들에게 향기로 된 음식이 빛의 속도로 향적 세계로부터 배달되기도 한다. 또 한 세계가 통째로 공간이동이 가능하여 그 세계에 의지해 살고 있는 산과 바다, 생명체들이 너무도 순식간에 다른 세계로 날아가기도 한다. 마치 가볍게 공을 던지듯 말이다. 아무리 써도 줄지 않는 재산, 아무리 많은 사람이 먹어도 없어지지 않는 음식 등등 이러한 마법이 유마의 방에서는 다반사로 일어나고 있다. 신비로운 가히 사량 할 수 없는 부처님의 세계를 유마거사는 종횡무진으로 대중들에게 보여주고 있는 것이다. 분별심이 사라지면 나타나는 자유롭고 신비한 세계이다.

21세기 우리가 경험하고 있는 스마트 세상도 광장한 수준이다. 백년 이백년 전에는 전혀 상상 할 수 없었던 세계이다. 의상조사 법성게의 一微塵中含十方(일미진중함시방)의 세계는 많은 부분 우리생활에서 만날 수 있게 되었다. 조그만 메모리 칩에 엄청난 정보가 입력되어도 메모리 칩이 커진 일이 없으며 자료를 복사하여 출력하면 본래 자료의 분량과 똑 같은 양을 얻을 수 있지 않은가. 피 한 방울에서 나의 과거 현재 미래의 유전자정보가 모두 들어 있음을 증명하고 있는 것도 한 예이다. 강당에 서서 강의를 할 때 조그만 나의 두 눈에 대중 100명이 모두 들어와도 나의 눈이 커지지도 않았고, 대중들이 작아져서 나의 눈동자 속으로 들어 온 것도 아닌 세계, 즉 마음으로 만나는 세상은 항상 그렇게 불가사의하게 계속 진행되고 있었으리라.

벤쿠버 올림픽경기에서 김연아 선수가 피겨스케이트 경기를 하고 있는 상황 하나만으로도 중중무진의 화엄세계가 펼쳐진다. 김연아는 벤쿠버 경기장에서 한 발자국도 움직이지 않고 동시에 전 지구에 자기의 모습을 化現(화현)으로 나타내고 있다. 우리의 눈이 대부분 놓쳐 버린 순간이 100분의 1초 간격으로 시각화 되는 세상이다. 1초라는 극히 짧은 시간이 무한대로 확장되어 영상화 되고, 인터넷에서는 이미 끝난 경기를 실황으로 계속 재생할 수 있으니 과거가 과거에 계속 남아 있는 것이다. 여기서 핸드폰을 누르면 소리가 지구 반대편에 있는 벤쿠버로 날아가는 세상이 아닌가. 내 목소리가 어떻게 벤쿠버로 날아갈 수 있는 것일까? 채널을 맞추면 우리의 모습과 목소리는 세상 어디에도 나타난다. 이렇듯 色(색)의 세계(물질의 세계)와 소리의 세계는 이미 공간이동이 시작 된 지 오래전이다 .

「부사의 품」에 등장하고 있는 수많은 마법들이 실은 현재 내 몸과 마음 안에서 매 순간 진행되고 있음을 알아야 한다. 매일 먹고 있는 우리의 식사는 밥과 국과 반찬이다. 그런데 이 음식이 내 몸에서 어떻게 빨간 피로 바뀌는 것인지, 무슨 이유로 딱딱한 손톱이 되고, 머리카락이 되고, 눈물이 되는 것인지 알 수 없는 일이다. 심장의 박동과 맥박. 혈압. 신경계와 면역계. 호르몬 작용 등등 수십조 세포들의 전 자동적 움직임이 마법이 아니고 무엇이란 말인가. 물리학에서 최근 ‘초끈이론’보다 한 차원 높은 ‘M이론’이 출현 했다. 물질의 최소 단위가 2차원인 면(面)이라고 보는 이론인데 여기서 ‘M'이란 면(Membrane)이기도 하지만 신비(Mystery), 마법(Magic), 또는 어머니(Mother)를 의미하기도 한다고 한다. 그렇다 이 세상은 물질 최소 단위부터 저 우주까지 모두 마법인 것이다.

그리고 『유마경』에서 말하고자 하는 핵심이자 가장 멋진 마법은 겨자씨 안에 수미산이 들어가는 것이 아니고, 중생이 아프기 때문에 나도 아픈 불보살의 마음이 되는 것이 아닐까.

2. 『유마경』이 제시하는 수행법

『유마경』에서는 다른 대승경전의 수행법과 마찬가지로 6바라밀과 四無量心(사무량심). 四攝法(사섭법)을 수행의 근간으로 하고 있다. 그런데 『유마경』만의 독특한 수행법으로 直心(직심). 深心(심심). 菩提心(보리심)을 제시하고 있다는 점이다.

사무량심 : 慈無量(자무량) : 중생을 사랑스럽게 생각하며 항상 편안하고 즐거운 일을 구함으로써 널리 이롭게 하는 마음을 가리킨다. 悲無量(비무량) : 오도에 태어나 갖가지 몸과 마음의 고통에 시달리는 중생을 불쌍하게 생각하는 마음을 말한다. 喜無量(희무량) : 중생들이 즐거움으로부터 환희를 얻게 하려는 마음을 가리킨다. 捨無量(사무량) : 위의 세 가지 마음을 버리고 다만 중생을 생각하되 미워하지도 사랑하지도 않는 마음을 가리킨다.『대지도론』 권20(「대정장」25권, p.208c9)

사섭법 : 布施攝(보시섭). 愛語攝(애어섭). 利行攝(이행섭). 同事攝(동사섭)으로서 보살이 중생을 섭수하여 부처님 도에 인도함으로써 중생을 깨닫게 하는 네 가지 방법.

「불국품」에서 보살들의 정토를 궁금해 하는 보적에게 직심 즉 정직한 마음이 보살의 정토라고 말하고 있으며, 계속 이어 深心(심심), 보리심, 6바라밀, 사무량심, 사섭법이 보살의 정토라고 정의한다.

그리고 “그 마음이 정직하므로 좋은 일을 행하게 되며, 좋은 일을 행함으로 깊은 마음을 얻으며, 깊은 마음을 따라 뜻이 조복되고, 뜻이 조복됨으로 말 한대로 행하며, 말 한대로 행함으로 능히 지은 공덕을 잘 회향하고, 회향함을 따라 방편이 생기며, 방편을 따라 중생을 성취하고, 중생을 성취함으로 불국토가 깨끗해지며, 불국토가 깨끗하므로 설법하는 것도 깨끗하고, 설법이 깨끗하므로 지혜가 깨끗하며 지혜가 깨끗하므로 그 마음이 깨끗하고, 마음이 깨끗하므로 온갖 공덕이 깨끗하여 지느니라. 이런 연고로 보적아 만약 보살이 깨끗한 국토를 얻으려거든 먼저 그 마음을 깨끗이 하여야 하나니, 그 마음이 깨끗하면 불국토가 깨끗하여지느니라.” 하며 부처님의 국토란 바로 나의 마음이 깨끗한 상태라고 결론지어 말하면서 가장 먼저 정직한 마음이 수행의 제일 조건임을 언급하고 있다.

「대정장」14권, p.538b~538c.

또 「보살품」에서도 광엄동자가 ‘도량이란 어떤 곳입니까?’하고 묻자

“곧은 마음(直心)이 도량이니 거짓이 없는 까닭이며, 행을 닦아 가는 것(發行)이 도량이니 능히 일을 판별할 수 있기 때문이며, 깊은 마음(深心)이 도량이니 공덕을 증진하기 때문이며, 보리심이 도량이니 잘못이 없기 때문이라고 말하고 있다.”

「대정장」14권, p.542c 直心是道場，無虛假故；發行是道場，能辦事故；深心是道場，增益功德故；菩提心是道場，無錯謬故.

한편  「불도품」에서는 높은 육지에서 연꽃이 피지 않고, 낮은 곳의 더럽고 습한 진흙에서 연꽃이 피는 것과 같이 일체의 번뇌 속에서 지혜의 보배를 얻어야 함을 역설한다. 또 다시 결론은 不二인 것이다. 번뇌와 중생을 떠나서 지혜나 깨달음, 불국토는 존재 할 수 없음을 진흙과 연꽃의 비유로 설명해 놓았다.

정직한 마음으로 수행을 시작하여 점점 마음이 깊어지고 깊은 마음으로부터 육바라밀과 사무량심 그리고 사섭법으로 중생을 섭수하여 너와 내가 둘이 아닌 세계, 중생과 부처가 삶과 죽음이 둘이 아닌 세계를 체득하는 것이 『유마경』이 제시하고 있는 수행법인 것이다.

Ⅳ. 맺음말

『유마경』이 이 시대에 던지는 메시지는 무엇인가? 여러 각도에서 다양하게 조명 할 수 있겠지만 대승정신의 회복과 不二사상이다.

부처님께서 반야 공을 설하셨을 때 대중의 반응은 狐疑不信(호의불신) 心卽狂亂(심즉광란)이었다. 세상에 태어나 단 한 번도 생각해 보지도 들어보지도 못한 空(공)이라는 세계관은 누구라도 여우처럼 의심하면서 믿지 않고 마음이 狂人(광인)처럼 어지러웠을 것이다. 그러한 반야. 공의 세계를 『유마경』에서는 이토록 재밌고 흥미진진하고 거대한 스케일로 전개해 나가고 있다. 틀에 박힌 불교가 아닌 전혀 새로운 스타일로 대승을 선양하며, 부처님의 진실한 뜻을 유감없이 발휘하고 있는 것이다.

이러한 『유마경』이 우리의 삶속에서 살아 숨 쉬는 경전이 되기 위해서는 새롭고 흥미로운 신 개념의 전달방식으로 경전이 재해석되고 연구되어야 한다. 어린이와 청소년 및 일반대중에게 다다가기 위해서 무겁지 않고 긴장하지 않아도 되는 불교, 지나치게 예의바르고 엄숙하지 않아도 되는 불교로의 전환이 필요하다. 호탕하고 재밌고 자유로운 영혼을 가진 유마거사처럼 말이다.

해질 무렵 바람결에 실려 온 연꽃의 향기를 맡아 본 일이 있는가? 진흙 속에서 핀 연꽃의 향기가 무엇을 의미하는지 『유마경』은 不二라는 한마디로 우리에게 말을 건네고 있다. 이 세상의 어떠한 새로움도 不二라는 본질을 벗어나 존재할 수는 없다. 우리 모두가 不二의 세계에 눈을 뜰 때 인류는 비로소 행복이 무엇인지 자유가 무엇인지 알게 될 것이다.

참고문헌

『維摩詰所說經 』  「대정장」14권.

『대지도론』 「대정장」25권.

지관편저, 『가산불교대사림』12권, 가산불교문화연구원, 2010.

장순용 옮김, 『유마경』 (주)시공사, 1997.

김윤수 역주, 『설무구칭경·유마경』, 한산암, 2008.