안정된 정서 계발이 예비승의 수행에 미치는 영향

雲門僧伽大學

四敎科   異   眞

2009

초   록

삭발염의 하는 순간, 모든 생명의 자부(慈父)가 된다. 붉은 가사를 수(受)하지 않아도 회색 옷자락만 보여도 누구나 합장 저두하며 존경심을 표한다. 강원에서 수학하는 예비승들은 강원을 졸업하고 각자의 자리로 돌아가면 스님이라는 이름으로 재가자들과 만나게 되거나 자신과의 철저한 싸움을 위해 선방으로 간다.

현재의 승가를 들여다보면, 출가자들은 출가 전의 다양한 성장환경이나 학력 등의 특수성을 고려한 준비 단계 없이 기본 교육 기관에 보내진다. 승려로서 갖추어야할 기본 소양 없이 대중 생활을 하다 보니 정서적 결함으로 인해 생활의 어려움을 겪는 것은 물론 처음 발심 한 목적은 잊고 그저 하루하루 생활하기에 급급해진 면도 없지 않다. 이렇게 대중 생활을 하면서 겪을 수 있는 정서적 결함이 앞으로 수행자로서 수행하는 데 미칠 영향이 크지 않다고는 할 수 없을 것이다.

승려로서의 공식적인 교육은 행자 최소기간 5개월과 행자 교육 23일인 것을 고려한다면 실제적인 승려교육은 대부분 기본 교육기관에서 이루어질 수밖에 없다. 출가 전과 출가 후 사미(니)계를 받기까지의 기간은 불과 1년도 되지 않는다. 그리고 기본 교육 기관의 교육 내용 또한 정서적인 면은 배제하고 간경(看經)을 중심으로 짜여 있다. 오조 홍인이 행자시절에 낮에는 심부름하고 밤에는 삼매에 들었다는 이야기와 육조 혜능은 금강경 한 구절에 마음이 깨여 행자 시절에 오조 홍인으로부터 의발을 전수받은 것을 생각해 보면 깨달음과 수행에 시간을 언급한다는 것이 하열한 근기를 드러내는 것 같다. 하지만 단순하게 생각해 보면 지금 거리를 다니고 있는 사람들 중 하나가 출가를 결심하고 절에 가서 일정한 과정을 밟으면 스님이 되고 어떠한 성장 환경, 교육 과정, 인성을 가졌건 관계하지 않고 스님으로서의 특정한 자격을 강요받는다.

이 논문은 발심 출가하여 개인적인 심리적 상처나 정서와는 관계없이 오롯이 수행할 수 있는 힘이 있는 출가자를 대상으로 하지 않는다. 기본 교육기관이 선우(善友)가 되어준다면, 신심이 아직 견고하지 못하고, 정서적으로 불안해서 마음뿐 아니라 결국에는 몸까지 아파 수행에 전념할 수 없는 예비승을 미래의 스승으로 이끌어갈 수 있을 것이라는 점에 초점을 두고 있다

또, 정서 안정을 중요하게 생각하는 이유는 수행을 하는데 번뇌로 작용할 수 있는 요인을 완화하고 제거하는 데 있다. 정서 안정은 ‘마음의 주인’을 견고히 하는 것이라고 할 수 있을 것이다. 하지만, 정서는 성장과정에서 만나는 다양한 요인에 의해 형성되는 것이므로 쉽게 바뀌기가 어렵다. 특히 억압된 정서는 사라지지 않고 무의식 속에 남아 일상적인 행동에도 영향을 주기 때문에 수행할 때 커다란 장애 가 될 수 있기 때문에 그 해결책을 고찰해 보고자 하는 것이다.

본 논문은 불교 전통 방식의 수행에 서양 심리치료에서 사용하고 있는 방식을 도입하여 예비승이 겪을 수 있는 정서적 문제 해결에 적용했을 때, 수행이나 졸업 후 재가자의 고충을 듣고 문제해결을 돕는 데 긍정적 영향을 미칠 수 있을 것이라는 점을 고찰해 보고자 한다.

고찰 방식은 다음과 같다.

-. 프리츠의 4가지 인성 구조론을 바탕으로 성장 환경이 인간의 일반적인 정서와 병적인 정서를 서술한다.

프리츠 리만[Fritz Riemann] 1902~1979; 독일출생, 심리학을 전공하고 심리분석가 수련을 받은 후 뮌헨에서 심리 및 심리요법 연구소를 공동 설립했다. 프리츠 리만은 이 연구소의 강사이자 수련 분석가로 활동하면서 독자적인 심리 요법을 적용하는 개인 병원을 운영했다. 심리 분석 분야에 대한 공로를 인정받은 그는 뉴욕에 있는 ‘미국 심리분석 학술원’명예 회원이 되기도 했다.

-. 출가 후, 불안한 정서가 해결되지 않는 이유를 고찰한다.

-. 출가 전과 후의 생활환경 차이를 비교한다.

-. 불안정서 해결 방법으로 불교적 방식과 서양 심리학적 요소를 제시한다.

-. 실제 상황에 적용할 수 있는 프로그램과 방법을 강원과 종단 차원으로 나눠 서술한다.

안정된 정서 계발이 예비승의 수행에 미치는 영향

목    차

Ⅰ. 서론

1. 연구의 목적과 의의

2. 연구 방법

Ⅱ. 출가자의 정서불안과 그 부정적 영향

1. 성장환경과 현재 정서와의 관계

2. 출가 전과 후의 정서

1) 출가전의 정서

2) 출가후의 정서

3. 예비승의 정서 불안 이유와 그 부정적 영향

1) 예비승의 정서 불안 이유

2) 불안한 정서가 수행에 미치는 부정적 영향

Ⅲ. 예비승의 정서 계발을 위한 여러 방법

1. 불교적 방법

1) 불교 교리적 방법

2) 부처님이 사용한 방법

3) 조사(祖師)들이 사용한 방법

2. 서양 심리학적 방법

1) 인지 치료적 방법

2) 정신분석적 방법

3) 인본주의 심리학

4) 자아초월 심리학

3. 강원이 채택할 방법

1) 동기유발

2) 상담 프로그램의 활용

4. 종단이 제시할 방법

1) 인재 양성의 목표 제시

2) 출가자만을 위한 정기적인 프로그램 계획 및 시행

Ⅳ. 결론

1. 요약

2. 향후 과제

◆ 참고문헌

1. 서론

1. 연구의 목적과 의의

승가(僧伽)는 성장환경, 교육수준 등 사회적·경제적 배경이 다양한 사람들이 ‘가족’이라는 혈연 공동체에서 나와 ‘깨달음 증득’을 목적으로 모인 ‘수행공동체’이다. 출가 전에는 전혀 공유하는 부분이 없던 사람들이 부처님을 인연으로 모이다보니 화합하여 조화롭게 살기 위해서는 자연히 적응 기간이 필요하다. 달라진 물리적 생활환경뿐 아니라 사람 간의 적응까지 출가 전과 확연히 달라진 면은 출가 수행자라면 누구나 공감할 것이다. 특히, 옛날과는 달리 물질적으로 풍부하고 핵가족 속에서 성장한 요즘 출가자들에게 아무 이유 없는 하심(下心)과 맹목적인 인욕(忍辱)만을 강요하는 것은 오히려 역효과를 내어 수행자로서의 긍정적인 정서를 수립하는데 어려움만을 더할 수 있다.

본 논문에서는 승가 기본 교육기관의 예비승들이 수행자로서의 바람직한 정서를 함양할 수 있도록 간화선과 같은 본격적인 수행에 들어가기 전에, 간경(看經)을 위주로 하는 기본 교육기관에서 서양의 심리학적 요소를 도입할 것을 제안한다. 이러한 노력이 발심 출가한 이는 더욱 그 뜻을 견고하게 하고 아직 진발심(眞發心)하지 못한 이는 발심하게 하여 불제자(佛弟子)로서의 신심을 견고하게 하는데 도움이 될 수 있음을 논증하고자 한다.

서양 심리학계가 한계를 느끼고 불교와 같은 동양 철학을 수용하는 시점에서 오히려 승가에서 서양 심리학적 요소를 받아들인다는 것이 어불성설(語不成說)이라는 느낌도 있을 것이다. 하지만 미래 승가의 일원이며 현재 승가에 편입되고 있는 현대 젊은이들이 살고 있는 사회는 자본주의 경제와 개인주의가 팽배해져서 인간소외 및 인간성 상실 현상도 심각한 수준에 다다르고 있다. 따라서 자아 정체성과 공동체 의식이 확립되기 어려운 상태이므로 출가하고 나서 대중생활을 해야 하는 것이 심리적으로 커다란 부담이 될 수 있을 것이다.

따라서 불교의 아비담마 교학이나 유식학보다 세밀하지는 않으나, 인간을 관찰하고 분석한 내용이 실생활과 가까워 접근하기가 쉽다는 장점이 있는 서양 심리학은 이런 환경에서 성립된 현대인의 정서를 이타적(利他的)이고 자비로운 승가의 정서로 바꾸는데 도움을 줄 수 있으리라는 기대를 해본다.

박 종: 불교 상담심리학 입문; 경기도 가평; 불교 통신대학 교재편찬 위원회; 1988; p.19.

… 심리 상담은 종교나 철학에 기초하고 있는 것이 아니라 인간 문제에 관한 종합적이며 분석적인 행동 과학에 뿌리박고 있는 것이기 때문이다.…

본 논문에서 다루고자 하는 안정된 정서는 단지 평화로운 마음을 지속시키는 것만을 의미하지 않는다. 출가 전에 받은 상처가 있다면 치유하고 그 안정된 정서 위에 수행자로서의 위의(威儀)와 바람직한 출가자상을 수립하고자 하는 것이다.

종단에서 설립한 불교 상담 대학도 서양 심리치료에 불교를 접목한 것으로 일반인들에게 한층 가깝게 다가가고자 하는 포교의 일환이라는 생각이 든다. 하지만, 이처럼 재가자들을 위한 프로그램은 지속적으로 개발되고 있는 반면 정작 인천(人天)의 스승이 될 예비승을 위한 프로그램이 없다는 것이 안타까운 현실이다.

본 논문은 불교 전통 방식의 수행에 서양 심리치료 방식을 도입하여 예비승이 겪을 수 있는 정서적 문제 해결에 적용했을 때, 수행이나 졸업 후 재가자의 고충을 듣고 문제해결을 돕는 데 긍정적 영향을 미칠 수 있을 것이라는 점을 고찰해 보고자 한다.

2. 연구방법

고찰 방식은 다음과 같다.

-. 프리츠의 4가지 인성 구조론을 바탕으로 성장 환경이 인간의 일반적인 정서와 병적인 정서를 서술한다.

프리츠 리만[Fritz Riemann] 1902~1979; 독일출생, 심리학을 전공하고 심리분석가 수련을 받은 후 뮌헨에서 심리 및 심리요법 연구소를 공동 설립했다. 프리츠 리만은 이 연구소의 강사이자 수련 분석가로 활동하면서 독자적인 심리 요법을 적용하는 개인 병원을 운영했다. 심리 분석 분야에 대한 공로를 인정받은 그는 뉴욕에 있는 ‘미국 심리분석 학술원’명예 회원이 되기도 했다.

-. 출가 후, 불안한 정서가 해결되지 않는 이유를 고찰한다.

-. 출가 전과 후의 생활환경 차이를 비교 분석한다.

-. 불안정서 해결 방법으로 불교적 방식과 서양 심리학적 요소를 제시한다.

-. 실제 상황에 적용할 수 있는 프로그램과 방법을 강원과 종단 차원으로 나눠 서술한다.

Ⅱ. 출가자의 정서불안과 그 부정적 영향

1. 성장환경과 현재 정서와의 관계

정서란 주관적 경험, 표출된 행동, 신경 화학적 활동이 종합된 극도로 복잡한 여러 가지 현상을 일컫는다. 글자 그대로 풀이하면 정(情)은 뭔가를 느껴서 일어나는 ‘마음’이고 서(緖)는 ‘실마리’이다. 따라서 ‘정서’는 ‘마음이 일어나는 실마리’ 정도로 설명할 수 있을 것 같다.

어떤 상황이 생기면 마음에 ‘좋다.’라거나, ‘싫다.’라는 반응이 생기고 그에 따라 얼굴이 붉어진다거나 혈압이 높아지는 신체적 변화도 생긴다. 이 세 요건, 상황인식 · 주관적 경험 · 표출이 모두 정서와 관계된 것이다. 만약 모든 상황에서 모든 사람이 다 같은 마음을 일으키고 다 같은 반응을 보인다면 ‘정서 안정’이라는 말은 애써 언급할 필요도 없을 것이다. 하지만, 개인마다 다른 처지에서 각기 다른 특정 상황과 문제에 직면하면서 성장·발전한다. 따라서 어떤 사람은 변화가 생기면 조화롭게 조정하기도 하지만, 어떤 사람은 잡다한 위기에 직면하면서 삶이 생각지도 않은 방향으로 전환되기도 한다. 이와 같은 일반적 서술은 출가 수행자에게도 고스란히 적용된다.

이 장에서는 어린 시절의 정서가 현재의 정서에 어떻게 영향을 미치는 지를 프리츠가 연구한 내용을 통해 구체적으로 알아보려 한다.

1) 인성 서술에 대하여

아래에 요약할 인성의 구분은 대체적으로 한 개인에게 두드러지는 특성을 서술했을 뿐이다. 사실 대다수가 4가지 특성을 고루 갖추고 있을 것이다. 경우에 따라 맞지 않다는 생각도 할 수도 있다. 그럼에도 굳이 아래의 내용을 서술한 이유는 현재의 정서가 우리가 알지 못하는 사이 스며든 과거의 기억 또는 업식(業識)때문이라는 것과 자신을 관찰하지 않고 개선의 노력 없이 본래 성품이라 치부해버린다면 더욱 아픔만 가중될 뿐이라는 점을 강조하기 위해서다. ‘회광반조(廻光返照)’하는 자세는 출가자뿐 아니라 ‘자아’를 가진 모든 사람이 ‘참된 진리’에 이르는 지름길이 되겠지만 대부분 정(情)에 충실하다보니 노력이전에 자각조차 힘든 상황이다.

이제 어릴 때 억압된 정서가 육체와 정신에 어떤 식으로 나타나는지 실례(實例)를 들어보자.

이영돈; 마음; 서울 (주)위즈덤하우스; p.p. 382~384

… 초등학교 시절 이웃집 오빠에게 성폭행을 당한 것이다. 그러나 사고가 있은 지 하루 뒤 그 아픔은 그녀의 머릿속에서 정리됐다. … 상처받은 무의식은 그녀를 가만두지 않았다. 4~5년 동안 생리불순을 겪었고, 스물아홉 살에 어렵게 아기를 낳은 후 자궁을 적출해야만 했다. 이후 그녀는 자궁적출의 여파로 성욕이 저하되고 간과 신장이 나빠지는 등 큰 어려움을 겪었다. … 그 오빠를 죽이려고 범행 계획을 짜기까지 했다. 그러던 어느 날 그 오빠의 아버지가 그녀를 연사로 초청했다. … 옛일을 모를 리 없는 그 아버지의 초청에 그녀는 응했고, … 이성적으로 그 오빠를 용서하게 되었다. 마음의 용서는 사건이 일어난 지 37년 후에나 이루어졌다. 건국대학교 멀티테라피학과 장성철 교수의 초청으로 강연을 가서 기다리던 중 장 교수의 퓨전뉴에이지 스타일의 흐느끼는 음악을 듣고 한 시간 넘게 눈물을 흘렸다. 강연도 하지 못한 채 집에 돌아온 그녀는 이후 일주일 내내 눈물만 흘렸다. … 그 후 그녀를 본 사람들은 한결같이 표정이 밝고 활발해졌다고 말한다.…

위의 이야기 속에서 자신이 인식하고 있는 것이 다가 아니라는 것을 알 수 있다. 이성적으로 용서했지만 ‘실제의 나’는 상처가 치유된 적이 없고 상대를 용서한 적이 없다. 자신을 정확하게 아는 것은 자기 스스로만이 할 수 있는 일이다. 그러나 자신의 문제를 스스로 발견하기 어려울 수도 있기에 부처님께서는 선우(善友)의 중요성을 말씀하신 바 있다. 유마경 불국품에 다음과 같은 말이 있다

SN. 45:2 羊, 잡아함경 27:15 善友

부처님께서 석가족이 살고 있는 한 마을에 머무르고 있을 때, 시자인 아난다가 부처님께 말씀드렸다.

"대덕이여, 곰곰이 생각해 보니 우리들이 선량한 친구들과 같이 있는 것은 이 길의 반에 이른 것이나 같다는 생각이 듭니다." 이 말에 부처님은 다음과 같이 말씀하셨다.

"아난다여, 그렇지 않다. 그렇게 생각해서는 안 된다. 선우(善友)는 이 길의 전부이니라."

그러면서 부처님은 더 자세히 그 뜻을 말씀하셨다.

"아난다여, 너희들은 나를 선우로 삼았기 때문에 늙지 않으면 안될 몸이면서 늙음에서 자유롭게 될 수 있고, 죽지 않으면 안 될 인간이면서 죽음으로 부터 자유로울 수 있다(老死에서 해탈).

맑고 깨끗한 불국토를 원하거든 스스로 그 마음을 깨끗이 하라

마음이 맑고 깨끗해짐에 따라 불국토도 맑고 깨끗해지느니라.

欲淨佛土 當淨其心 隨其心淨 卽佛土淨

인천(人天)의 스승을 배출해내는 기본 교육기관은 청정한 불국토(佛國土)를 만들기 위해 미래 스승의 마음을 밝고 깨끗하게 해줄 수 있는 노력을 반드시 해야 한다.

이제 어린 시절에 형성된 도식(圖式; schema)이 현재 상황에서 느끼는 감정과 어떻게 연결되는지 알아보자.

도식(schema)은 정신학과 인지 과학에서 세계에 대한 개념을 나타내는 인식 구조를 말한다.

http://enc.daum.net/dic100/contents.do?query1=20X1058555 (2009.9.15 접속)

프리츠 리만; 정영애 역; 불안의 심리; 서울 문예출판사; 2007을 요약 정리했다.

2) 분열적 인성 - 헌신에 대한 불안

⑴ 주변 세계의 인자

사람은 태어나서 주변에 온전히 의존하는 기간이 다른 생명에 비해 길다. 어린 아이가 친숙하게 주변 세계를 인식하고 자아와 타인을 구별할 수 있으려면 주변 세계가 수용적이고 신뢰할 수 있는 것으로 느껴져야 한다. 이런 원초적 신뢰가 파괴되면 아이는 세계를 무시무시하고 믿을 수 없는 것으로 느낀다. 자주 혼자 있게 되거나, 생활환경에 적응하기도 전에 이사하고, 돌보는 사람이 자주 바뀌는 것도 아이에게는 극복하기 어려운 상황이 된다. 이렇게 되면 아이가 환경과 유기적으로 성장하지 못해서 분열적인 성품을 가질 수 있다.

⑵ 특성

- 사람과 일정한 거리를 둘 때 편안하다.

- 인식능력과 이성이 발달했다.

- 사람보다 정확한 학문이나 기계가 안정감을 준다.

- 어떤 일에 직접 관여하는 것보다 객관적인 아웃사이더가 되어 싶어 한다.

- 불안이 커지면 파괴적인 행동이나, 반사회적인 행동을 한다.

- 자신의 목적을 위해서 다른 사람들을 인정사정없이 이용한다.

- 사람들과 정서적 애착이 결핍되어 있으므로, 동물이나 생명 없는 물질에 대해 유난스러운 관심을 보인다.

- 심하면, 자폐적으로 자신의 이념 속에 사는 중증 정신분열자가 된다.

정신분열증 (정신의학)  [精神分裂症, schizophrenia]

독일의 정신과 의사인 에밀 크래펠린(1856~1926)이 처음으로 정신분열증을 다른 질환과 구분·서술했다.

정신분열증은 증상들을 기준으로 다음과 같이 네 부류로 분류하기도 한다.

① 단순·미분화형(simple and undifferentiated type): 외부와의 관계 또는 외부에 대한 관심이 겉으로 드러나지 않게 점차적으로 줄어드는 것이 특징이다. 정서에 깊이가 없고 사고는 단순하며 사고 대상이 구체적이다. 행동이 둔화되고 점차적으로 자기의 소질계발을 중단하며, 단순하고 정형화된 행동 양식을 보인다.

② 파괴·혼란형(hebephrenic or disorganized type): 깊이가 없으며 부적절한 감정반응과 바보 같은 괴상한 행동, 비뚤어진 신념(망상), 환각 등이 특징으로 나타난다.

③ 긴장형(catatonic type): 환자는 완전히 움직이지 않는 상태로 있거나 어떤 조각상 같은 모습을 취하는 등의 특이한 운동행위가 특징이다. 환자의 대부분은 무언증(mutism)을 나타내고 지나치게 순종적이며 자의적 행동을 거의 관찰할 수 없다.

④ 망상형(paranoid type): 다른 형에 비해 발병시기가 늦으며, 비실제적·비논리적 사고가 특징이다. 피해망상이나 과대망상을 보이며 종종 환각이 동반된다.

이러한 분류는 모든 정신과 의사들이 인정하는 분류방법은 아니지만, 치료를 위한 하나의 접근방식으로서 공식적으로 인정되고 있다.

정신분열증은 사실상 앞에서와 같이 분명히 나뉘어 설명할 수 있는 것이 아니다. 정신분열증의 여러 증상이 복합적으로 나타나며, 더욱이 다른 정신병과 복합적으로 나타나기도 한다. 정신분열증과 복합적으로 나타나는 대표적인 정신병이 조울증이다. 일반적으로 분열병적 반응은 여러 가지 육체적 또는 심리적 상황에 대해 잘못 적응해나간 결과로 인식되고 있다.	<출처: 브리태니커>

http://enc.daum.net/dic100/contents.do?query1=b19j1248a (2009.9.17 접속)

⑶ 분열적인 면모의 강도 변화

분열적인 인성을 가진다는 것은 반드시 부정적인 의미는 아니다 건강한 분열적 인성부터 정신 이상까지 여러 단계가 있을 수 있다.

가벼운 대인관계 장애 - 과도하게 예민한 사람 - 외톨이 - 독창적인 사람

- 괴짜 - 아웃사이더 - 반사회적 인물 - 범죄자 - 정신병자

⑷ 수행에 미치는 영향

너무나 섬세해서 사람의 물리적, 심리적 가까움이 실제보다 크게 느껴지기 때문에 자신을 보호하기 위해 자신과 주변 세계 사이에 거리를 둔다. 사람들과 접촉하는 것을 두려워하기 때문에 승가의 대중생활 자체가 정서를 불안하게 만드는 요인이 될 수 있다.

인간 현존에 대한 의문을 가지고 사물을 인지하기 때문에 일상생활 속에서 자주 카타르시스(catharsis, 정화)를 체험한다. 또, 항상 사람들과 거리를 두고 있으므로 안정감을 느끼는 사람들은 상상도 할 수 없는 어려운 한계상황을 겪어내기 때문에, 긍정적으로 정서가 이행된다면 승가를 이끌어갈 선지식(善知識)이 될 수 있다.

아리스토텔레스가 『시학(Poetics)』에서 `비극은 어떤 행위를 모방한 것인데 … 애련과 공포로 이러한 정서 특유의 정화(카타르시스)를 한다.'라고 비극을 정의한 데서 처음 사용되었다.  종교에서는 죄의 더러움을 씻고 심신을 깨끗이 한다는 뜻으로 전용되어 감정의 불순한 부분을 씻어 없앤다는 뜻으로 해석한다. 즉, 연민과 공포는 인성(人性) 본연의 경향이지만, 비극적 흥분은 관객의 심리에 쌓인 이러한 정서를 배출해 감정의 중압에서 해방과 경감의 쾌감을 일으킨다. 한편 정신 분석에서는 마음의 상처나 콤플렉스를 밖으로 발산시켜 치료하는 정신 요법의 일종을 가리킨다.	http://cafe.daum.net/--soulmate--/9NBI/4 (2009.6.2 접속)

3) 의기소침한 인성 - 자기 자신이 되는 것에 대한 불안

⑴ 주변 세계의 인자

영아(嬰兒)는 어머니와 자신을 꽤 오랜 기간 동일시한다. 어머니와 자신을 구별하게 되면 ‘어머니’가 아이에게 내면화되어 아이에게는 중요한 구성부분이 된다. 자신을 사랑하는 어머니를 떠올릴 수 있는 사람은 자신을 아주 깊게 사랑할 만한 사람이라 느끼는 반면 기억에서 매정하고 거부하는 어머니를 떠올리는 사람은 자신을 사랑받을 가치가 없다고 느낀다. 이런 사람이 자기도 사랑받을 만한 사람이라는 사실을 확신할 수 있으려면 오랜 시간과 많은 새로운 체험이 필요하다.

⑵ 특성

- 분리 불안(상실불안) : 상대와의 거리에 비례해서 불안을 느끼며 심할 경우 우울증(depression)에 시달린다.

- 한 사람을 자신에게 완전히 종속시키거나, 자신을 상대에게 완전히 종속시키려 한다.

- ‘군중심리(群衆心理; crowd mind)’로 불안을 제거하려한다.

사회심리 현상의 하나로, 많은 사람들이 모인 군중이 자기 이상의 행동을 하게 되는 심리상태.

전체란 단순히 각 요소를 산술적으로 합한 것이 아니다. 예를 들면, 수소는 가연성 물질이고 산소는 조연성 물질이지만, 이들의 결합체인 H2O는 불에 타지 않고 불을 끄는 역할도 한다. 많은 사람들이 모인 군중이나 집단도 이와 같아서 군중 속에 있는 사람은 자기 이상의 행동을 하게 되는데, 이러한 자기 이상의 행동은 사회적으로 위험하고 억제할 수 없는 집단난동·폭동·파괴를 일으키기도 한다.

ⓒ 두산백과사전 EnCyber & EnCyber.com	http://100.naver.com/100.nhn?docid=23644 (2009.9.20 접속)

- 가까운 사람을 이상화(理想化)해서 약점을 갖고 있더라도 그런 어두운 면을 개선시키려하지 않고 눈을 감아버린다.

- 이타주의적인 미덕을 베풀지만 심할 경우 ‘자기 학대’적인 행동 방식으로 발전될 수 있다.

부정적인 상황에서 상대를 직접적으로 공격하지 않고 인내하면서 흥분된 감정을 도덕적 우월감으로 상쇄한다. 참기만하다가 병이라도 나면 상대는 죄책감에서 벗어날 수 없게 된다. 의기소침한 인성을 가진 사람이 중증 우울증에 시달릴 경우, 그의 주위에는 실로 오싹한 일들이 벌어질 수 있다.

이영돈 저; 마음; 서울 (주)위즈덤하우스; 2006; 심인성 가성간질에 대한 예 p.p.78~79

… 처음 발작을 한 것도 참는 것이 한계점에 다다른 상태에서 남에게 쏟아내지 못하고 자신을 괴롭히는 가짜 발작으로 시작되었다. 다른 사람한테 피해 안주고, … 스스로가 가해자이자 피해자가 되어 버리니까 그 다음부터는 습관이 되어 조금만 화가 나거나 참을 수 없는 상황이 되면 몸이 자신도 모르게 발작을 하게 되었다. … 최고 두 시간까지도 지속된다. 스스로의 의지로 깨어나지도 못하고 조절이 되지도 않는다. … 심인성 간질은 환자가 스트레스를 받거나 가족 관계가 악화가 되면 발작 증세가 나타난다. … 그 뒷면에는 어릴 때 친척에게 당한 성폭행과 아버지의 음주 행패 그리고 남편과의 갈등 등이 심리적 요인으로 작용했다. … 환자들의 극복 의지만 있다면 치료가 쉽게 된다. … 김씨에게 무엇보다 필요한 것은 가족의 따뜻한 보살핌인 것이다.

⑶ 의기소침한 면모의 강도 변화

의기소침한 인성을 가진다는 것 역시 반드시 부정적인 의미는 아니다. 가능한 여러 단계를 알아보자

명상·관조적임 - 고요한 내향성- 편안함. 수용적, 수동적

- 외부의 요구와 자기주장 사이에서 심리적 압박을 받음 - 절망

- 의기소침 - 우울증 - 자살

⑷ 수행에 미치는 영향

타인에게 헌신적이지만 홀로서기를 두려워하므로 수행을 목적으로 하는 승가에서는 다른 사람의 수행에 장애를 줄 수 있다. 자신을 지키는 마지막 자기 보호 장치로 신체적 증상이 나타날 수 있으므로 정신적 스트레스가 심해지면 몸이 아파 수행에 매진할 수 없다. 속에서는 계속 이글이글 타는 흥분을 감춘 채 겉으로는 안정된 상태이므로 중독증이나 우울증 심하게는 자살로 이어질 수 있다.

긍정적으로 정서가 계발되었을 때는 희생능력과 인내심이 있으며 감정이입을 잘 하므로 보살행을 할 수 있는 수행자적 자질을 갖췄다.

4) 강박적 인성 - 변화에 대한 불안

⑴ 주변 세계의 인자

활동적인 아이들은 자주 야단맞고, 조용한 아이들보다 엄하게 걱정을 듣는다. 벌을 받으면 조심스러워지고 불안해지기 때문에 심리적 압박을 받게 된다. 아이는 어머니를 방해하지 않고 야단맞지 않으려고 자기의 욕구를 억누른다. 시간이 가면 이런 반사작용은 제2의 천성이 된다. 본능적 욕구를 포기해야 할지를 고민하다보니 자아가 약화되어 우유부단함을 보이며, 행동하는 용기와 처벌에 대한 불안 사이에서 결단을 내리지 못해 항상 ‘절대적으로’ 옳은 기준을 원하다. 세상에는 많은 것이 오로지 완전히 규정된 방식으로만 이루어진다는 사실을, 또, 그가 하고 싶은 많은 일이 금지되어 있다는 것을 너무나 어린 시절에 경험한 것이다. 그래서 마음속에는 언제나 절대적으로 올바른 그 무엇이 틀림없이 존재한다는 표상이 생겼다.

⑵ 특성

- 자신의 의견이나 경험, 습관을 영원히 ‘유효한 법칙’으로 만들려 한다.

- 변화를 두려워한다.

- 새로운 것을 받아들여야 할 때는 의식적 혹은 무의식적으로 객관적인 관점이 아니라 감정적으로 거부한다.

- 목표 달성을 위해 부지런히 노력한다.

- 유능하며, 끈질기고, 책임 의식이 강하며, 현실 감각이 뛰어나다.

- 기본 정서는 진지하다. 양심적이고 객관성을 이루려 애쓴다.

⑶ 강박적 인성의 강도 변화

강박적 인성은 활력적인 사람과 비활력적인 사람으로 나뉘어 다른 형태의 불안정적인 발전 단계를 나타낸다. 먼저 활력적인 사람을 보면 다음과 같다.

공명심 있는 노력가 - 고집 센 사람, 잔소리꾼 - 독재적 권력자

- 폭군, 독선적인 사람 - 긴장형 정신분열

비활력적인 사람의 발전 단계는 다음과 같다.

환경에 잘 적응하지 못함 - 자기 주장하기를 꺼림 - 우유부단함

- 현학자, 불평불만가 - 상후하박(上厚下薄)형 인간 - 심기증 환자

자기 자신의 심신 상태에 끊임없이 비정상적일 정도로 주의를 기울이고, 기능의 이상을 병적으로 의심한다. 심기증 증세는 다양하다. 그 고통의 정도도 경우에 따라 변동한다. 신경증 ·신경분열증 또는 조울증 같은 여러 가지 증상이 일어나기 쉽다.	ⓒ 두산백과사전 EnCyber & EnCyber.com http://100.naver.com/100.nhn?docid=103001 (2009.7.11 접속)

⑷ 수행에 미치는 영향

활발하고 활동적이다. 고집스럽고 독립적이며 깊이 사유하고 철저하게 파고들어 정확하게 해두려는 경향이 있어서 화두를 타파하여 선지식으로서 제자를 길러낼 수 있는 수행자로서는 긍정적인 면모를 지녔다.

하지만 어린 시절부터 분노, 증오, 반항, 적의 등을 드러내지 못하고 억눌러야 했기 때문에 매사에 망설이고 의심한다. 흥분된 감정이 생겨도 드러내면 안 된다는 갈등이 함께 공존하므로 여러 가지 강박 증상이 생길 수 있다. 또 변화를 싫어하고, 자신을 대치 불가능한 존재로 여기기 때문에 대중들과 잘 화합할 수 없고 보수적인 성향을 보인다.

전통을 잘 지키고 쌓아가는 데 중요한 역할을 하기 때문에 어떤 점에서는 승가를 유지하는 ‘버팀목’이 될 수 있다. 하지만 안전만 추구하기 때문에 발전을 저해하는 요인들이 되기도 한다. 따라서 성숙하지 못하면 그는 삶의 의미를 무슨 값을 치르고서라도 계속 살아보려고 하는 으스스한 현존 형식에만 두기도 한다.

5) 히스테리성 인성 - 필연성에 대한 불안

⑴ 주변 세계의 인자

정신 분석 체험에 의하면 히스테리성 인성으로 발전할 수 있는 나이는 4살에서 6살 정도라고 한다. 이 나이는 아이가 풍부한 가능성을 가지는 시기이다. 이 때 바람직한 정서로 이행되려면 아이에게 모범적인 상이 필요하다. 즉, 사회 질서나 삶의 형식이 모방할 만한 가치가 있는 것으로 여겨져야 한다. 이때의 아이는 영아와는 달리 비판적으로 관찰하고 지식욕이 커지며 스스로가 한 인격체로 받아들여지기를 원하고 스스로를 사랑할 가치가 있는 사람이라는 것을 확신하고자 한다.

그러나 이 시기에 현실 세계를 받아들이는 데 필요한 모범적 상이 결여되고 자신을 이끌어 주는 인물이 없는 경우, 예를 들면, 부모가 늘 싸운다거나 똑같은 일로 오늘은 칭찬받고 내일은 벌을 받는 등의 혼란스러운 상황이 이어지면 아이는 책임감 없는 아이가 된다. 부모들이 아이들에게 진정한 모범이 되지 못하면 두 가지 가능성이 있을 수 있다. 그래도 부모와 자신을 동일시하던지 아니면 부모를 진지하게 생각하지 않고 자신은 완전히 버림받은 것으로 느끼는 것이다.

⑵ 특성

- 자유 욕구를 저지당하면 불안하다.

- 변화와 자유를 지향하고 새로운 것을 환영하며 모험을 즐긴다.

- 카멜레온처럼 모든 상황에 적응하지만 자아의 정체성이 부족하다.

⑶ 히스테리성 인성의 강도 변화

인정받고 싶은 충동과 자기애가 강한 활기 있고 역동적인 사람

-  자기도취형의 사람[narcissist; 나르시시스트]

- 인정받고 싶은 과도한 욕구

- 가족 테두리에서만 살려는 부녀(父女) 또는 모자(母子)

- 가짜 히스테리, 역할놀이, 고등사기 등을 이용한 현실 도피

- 영원한 말괄량이나 소년

- 자기의 성(性)을 받아들이지 않는 동성애자 - 상대 성(性)에 대한 증오

- 공포증 - 정신적·육체적 증상을 지닌 중증 히스테리신경증

모든 질병을 다 모방한다고 할 만큼 다채로운 신체증세나 정신증세를 나타낸다. 신체증세로서는 운동마비나 지각장애가 주가 되고, 정신증세는 흔히 스티그마(stigma) 또는 스티그마타(stigmata)라고 한다. 갈등이나 좌절 등과 같은, 심인이 되는 체험을 예상시키는 현실상황에서의 도피, 더욱이 감추어져 있던 무의식적인 원망의 충족이 증세 형성의 동인(動因)으로 되는 경우가 많다. 히스테리성 정신증세로서는 의식장애도 자주 나타난다. 자기를 항상 내세워 지나치게 자기중심주의를 중핵(中核)으로 삼는 히스테리 성격과 히스테리 증세와는 반드시 늘 일치하는 것은 아니다.	ⓒ 두산백과사전 EnCyber & EnCyber.com

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⑷ 수행에 미치는 영향

대중에 있으면 잘 어울리고 즐기면서 살 수 있다. 하지만 지나치게 진지하지 않고 어떤 일을 지속하고 인내하기보다 충동적이고 뭔가 일을 벌이는 경향이 강하기 때문에 수행자로서 차분한 면은 부족할 수 있다.

그러나 늘 새로운 것으로 향할 준비가 되어 있고 호기심이 강하고 과거에 대해 부담을 느끼지 않으므로 다른 성격의 사람들은 보지 못하는 이런저런 기회를 보고 또 붙들게 된다. 따라서 포교를 한다면 다양한 재가신자들을 교화시킬 수 있는 힘을 지니고 있다.

2. 출가 전과 후 정서의 차이

이상적인 인간 또는 바람직한 승려상은 외부의 영향을 거부한다. 자기 의지대로 생각하고 행동하며 기본적으로 이타(利他)적이다. 반면, 현대인은 환경에 삶의 상당부분을 지배당하고 자아(自我)에 대한 집착이 두드러진다. 또한 삶을 영위해 나가는데 있어서 나침반이라 할 수 있는 가치체계가 확립되기 어려운 교육환경과 정치사회적 배경을 보인다.

승가에서 주목해야할 점은 오늘날 승가에 편입되는 출가자들은 어제의 일반 사회인이라는 점이다. 현대 사회와 현대인에게 해결되어야할 문제점이 있다고 생각한다면 그들 이전에 그들의 스승이 될 승가의 예비승들에게 먼저 눈을 돌려 살펴보아야할 것이다. 구체적으로 출가 전 정서의 특징과 출가 후 예비승에게 권장되는 정서를 알아보자

현대불교 제746호 p12, 혜국스님

…문제는 선방에 침투한 개인주의다. … 요즘 대학생들은 교수를 스승이라고 생각하지 않는다. 그런 젊은이들이 출가해서 선방을 찾는다. 선지식이 없다고 하는데, 요즘 젊은 사람들은 노스님들을 공경하지도, 필요로 하지도 않는다. …

1) 출가 전의 정서

⑴ 현대 젊은이의 성장환경

권태영; 21C 정보화 사회와 전쟁양사의 변화; 한국 국방 연구원, 1998; p.59

- 경제적 환경

고도의 경제적 성장과 발전을 통해 풍요로운 환경 속에서 성장했다

- 가정환경

대가족 제도는 사라지고 핵가족 제도로 전환되어 한두 자녀를 둔 가정이 많다. 부모는 자녀에 대한 애착 때문에 잘못을 해도 크게 야단치지 않는다. 집단 보다는 혼자만의 삶에 친숙하게 되어 신세대는 자연스럽게 개인주의적 사고와 생활 태도에 익숙하게 되었다.

- 교육환경

입시위주의 교육 속에서 기계적인 학습과 선택형, 진위형 문제해결 의식 속에서 흑백논리의 사고가 형성되었다.

- 정치·사회적 환경

정치인들의 부정부패와 경제인들의 부정이 만연한 사회적 병리현상은 신세대의 가치관을 혼란시켰다.

- 문화적 환경

대중매체와 통신기기, 인터넷 등을 접하면서 이성과 지성보다는 감성과 감각이 발달했으며, 지식 정보의 홍수와 대중문화의 범람 속에서 살고 있다.

⑵ 현대 젊은이의 정서

신상현; 정보화 사회에서의 인성교육 방향; 공군사관학교 제1회 인성교육 심포지엄 논문집, 2003; p.p.61-62

- 개인주의적이다.

- 실리적이다. 명분보다 이해관계를 중시하며, 자기만족과 자기계발을 추구하고, 하고 싶은 것이 있으면 남의 눈치를 보지 않고 한다.

- 감성적이다. 인터넷이나 영상물을 보는 시간이 많고 익명성을 보장받는 온라인채팅에서 지나칠 정도로 자신들의 감정을 노출시킨다.

- 쾌락적이다. 힘든 일은 제쳐두고 인생을 즐기고 싶어 한다.

- 탈권위주의적이다. 일방적인 지시나 명령에 무조건적 복종은 거부한다.

- 즉시적이다. 과거나 미래에 대해 관심을 크게 두지 않고 당면한 순간에만 관심을 가진다. 휴대전화나 메일로 즉각적으로 반응한다.

- 새로운 것을 추구한다. 관습이나 전통적인 것보다 새로운 것을 끊임없이 추구한다.

- 독립성을 추구한다. 가족이나 타인들로부터 독립적으로 사고하고 행동하려 한다. 단체 생활에 거부감을 가지고 있고 타인의 통제나 간섭을 싫어한다.

2) 출가 후의 정서

⑴ 부처님께서 설하신 수행자의 자세

권경희; 붓다의 상담, 꽃향기를 훔치는 도둑; 경기도 일산; 도피안사; 2002; p.p. 422~423

- 스스로 추키지도 않고 남을 낮추지도 않으며 정확한 이치를 말한다.

잡아함경 제9권 254. 이십억이경(二十億실耳經)

- 제자가 잘못을 저지르면 화가 나서가 아니라 가엾이 여겨 훈계한다.

잡아함경 제10권 272.책제상경(責諸想經)

- 법을 전할 때는 상대방이 아무리 괴롭히더라도 늘 정성스럽게 대한다.

잡아함경, 제13권 311. 부루나경(富樓那經)

- 알고 깨달은 바가 많더라도 상대에게 요익(饒益)하지 않은 것은 말하지 않고 요익한 것만 말한다.

잡아함경, 제15권 404. 신서림경(申恕林經) 등

- 경력이 오래되고 경지가 높은 제자라도 지킬 것은 반드시 지키게 한다.

잡아함경, 제30권 830. 붕가사경(崩伽闍經) 등

- 아무리 좋은 수행 방법이라도 받아들이는 사람에 따라 다르게 수용함을 알고, 수준과 때에 맞추어 적절히 활용한다.

잡아함경, 제29권 809. 금강경(金剛經) 등

- 일관된 가르침을 성실하게 편다.

잡아함경, 제17권 464. 동법경(同法經) 등

- 스승과 제자들의 가르침이 서로 모순되지 않고 한결같다.

잡아함경, 제20권 556. 무상심삼매경(無相心三昧經) 등

- 청정행자는 작은 허물도 범해선 안 된다.

잡아함경, 제50권 1338. 화경(花經) 등

- 제자들의 수행이나 가르침이 훌륭했을 때는 칭찬을 아끼지 않고 그가 이룬 경지를 인정한다.

잡아함경, 제14권 343. 부미경(浮彌經) 등

- 몸이 아프고 기력이 다 떨어진 상태에서도 가르침을 청하는 이는 물리치지 않고 기꺼이 맞이한다.

잡아함경, 제35권 979. 수발타라경(須跋陀羅經) 등

⑵ 서양에서 제안하는 우수한 인간상

서양 심리학자 메슬로가 제안하는 이상적인 자기실현적 인간의 특징은 다음과 같다.

서양심리학자 메슬로가 사회 전반에서 사용되는 평균 이상으로 우수한 성품(personality)을 가리키는 용어를 수집하고 이것저것 대조하면서 논리적이고 사실적인 것을 취사선택하여 용어를 고쳐서 재정하고, 그런 다음에 정의에 맞는 자기실현적인 인간에 대한 자료를 모으고 그 특징을 찾아내서 원래의 정의를 수정했다.

서광 편역; 불교상담심리학; 서울; 불광출판사 1993; p.p. 25~28

- 지성과 의지가 잘 발달되어 있으며 현실에 잘 적응한다.

- 스스로 충분히 만족하면서 타인을 수용할 수 있으며, 자연을 사랑한다.

- 자신의 의욕과 의지대로 행동할 수 있는 자발적인 사람이다.

- 사물이나 사건에 대해서 자기중심적이지 않고 문제 중심적이다.

- 고독을 좋아하고 부족하거나 운이 없음에 대해서는 초연하다.

- 문화나 환경에 대해 자유로워서 유행이나 시대 가치관에 휘둘리지 않고 스스로 판단한다.

- 일상의 사소한 일에도 항상 기뻐한다.

- 신비한 경험이나 지고(至高) 체험[Peak Experience]을 한다.

(성인(聖人) 등의) 지고(至高) 체험 (신비적인 체험·계시)

http://enc.daum.net/dic100/contents.do?query1=20X3092778 (2009.9.13 접속)

- 깊은 인간애를 가진 사람이다. 공동체·사회 감정 때문에 인류나 기타집단에 대해서 쉽게 분노하지 않고 연민과 애정을 가지고 있다.

- 고독을 좋아하지만 깊은 대인관계를 가질 수 있다.

- 자신과 타인은 인간으로서 완전히 평등한 가치와 권리를 가지고 있다는 사실을 인정한다.

- 수단과 목적에 대한 구분이 확실해서 수단에 필요 이상으로 구애받지 않는다.

- 철학적이면서 악의가 없는 싱싱한 감수성을 지녀 삶의 여유에서 오는 웃음을 가지고 있다.

- 창조적이다.

- 확고한 가치체계를 가지고 있다.

- 욕망과 이성이 조화를 이룬 상태의 아주 건강한 사람으로서 이기적인 것과 이기적이지 않은 것의 이분성이 사라진 형태이다. 무애자재하다.

⑶ 현 조계종에서 제시하는 출가자상

지환스님의 논문에서 수행자의 역할과 기본자세를 다음과 같이 서술했다.

지환; 바람직한 수행자상 확립을 위한 행자교육 내용; 선우도량 제 2 호 (교육원 1992) p.292

-수행자의 역할

▪ 자아완성 추구

▪ 교단 수호자로서의 책임

▪ 사회와 역사를 불교정신으로 책임지는 정토 구현의 역할

- 수행자의 기본자세

▪ 대비원력의 발심체계를 확립하여 하심·인욕·정진하는 진실한 수행자

▪ 불교적 세계관, 인간관의 가치체계를 확립한 지성적 수행자

▪ 계·정·혜 삼학을 통일적으로 수행하는 청정한 수행자

▪ 자비와 원력으로 전법봉사(傳法奉仕)하는 헌신적 수행자

▪ 승가공동체 정신으로 교단에 대한 책임과 역할을 담당하며 화합하는 수행자

▪ 불교 가치관에 입각한 역사의식으로 사회에 대한 책임과 역할을 담당하는 수행자

3. 예비승의 정서 불안 이유와 그 부정적 영향

1) 예비승의 정서 불안 이유

프리츠는 ‘불안이 불가피하게 삶의 일부를 이룬다.’고 하면서 특히 친숙한 궤도에서 벗어날 때 또는 새로운 과제를 감당하거나 변화할 때 불안을 느끼게 된다고 했다. 불안을 감당해내면, 발전과 성숙의 단계로 나갈 수 있다고 한다. 그는 인간의 심리 또는 행동 치유를 하는데 불안을 연구한 이유를 이렇게 밝히고 있다.

프리츠 리만; 정영애 역; 불안의 심리; 서울 문예출판사; 2007; p.11

… 반면 불안을 퇴치하는 방법들은 별로 바뀌지 않았다. 제물이나 주술의 자리에 오늘날엔 불안을 덮어두는 현대적 의약품이 들어섰을 뿐 불안은 우리에게 남아 있다. 아마도 오늘날 새롭게 불안을 처리하는 가장 중요한 방식이 된 것은 다양한 심리요법일 것이다. 심리요법은 우선 개인 안에서 불안의 발전사의 뚜껑을 열고, 그것의 개인적·가족적·사회문화적 조건의 연관성을 연구하여, 불안과 대면할 수 있게 한다. 과일을 따서 익히듯 뒤늦게나마 개인을 성숙하게 하여 불안을 생산적으로 처리해보려는 목적이다. …

위 책 p12

우선, 삼보(三寶)에 귀의(歸依)하여 출가한 승려에게 불안한 정서가 치유되지 않는 이유는 무엇일까? 몇 가지 이유를 들어보자.

첫째, 일체(一切)가 개고(皆苦)이기 때문이다.

너무 자주 들어서 뻔한 이유처럼 들리겠지만 ‘아함경’에서는 삼법인(三法印)의 두 번째 진리이기도 한 고(苦)가 없었다면 부처님도 출가하시지 않았을 것이라고 설하고 있을 정도로 ‘고(苦)’는 인간의 근본이며 또한 깨달음의 근본이 되는 것이다.

고성제(苦聖諦; Dukkham)는 4고(苦)와 8고(苦)로 정형화하고 있다. 특히 8고(苦)는 앞의 ‘생로병사(生老病死)’를 제외하면 감정과 정서에 관한 것인데 특히 여덟번째 고(苦)인 오취온(五趣蘊)은 ‘나’라는 존재를 구성하고 있으면서 찰라찰라에 나고 멸(滅)하고를 거듭하면서 실제로 우리의 심리적 괴로움을 창출한다. 이 오온(五蘊)이 무상(無常)이요, 고(苦)요, 무아(無我)인 줄 바르게 알아서 취착하지 않으면 고(苦)는 해결이 된다. 그래서 반야심경에도 ‘오온을 비추어 실체가 없는 줄을 알면 모든 고액을 건넌다.’라고 하는 것이다.

반야심경(般若心經) 중 ‘…照見五蘊皆空度一切苦厄…’

따라서 완전히 깨달아서 해탈(解脫)하지 않는다면 우리는 ‘나’라는 집착 때문에 늘 정도의 차이만 있을 뿐, 정서적 어려움을 겪을 수밖에 없는 것이다.

둘째, 우리의 제8식인 아뢰아식은 과거부터 현재까지 우리가 행해온 일체의 말, 행동, 뜻을 고스란히 저장하고 있기 때문이다.

서광 스님; 현대심리학으로 풀어본 유식30송; 서울; 불광출판부; 2003; p.32

우리는 수없이 많은 생을 비슷한 경험과 고통으로 괴로워했다. 그런데도 그 생사윤회의 악순환에서 헤어나지 못하고 계속 반복하는 근본적인 이유는 바로 과거의 습관이 무의식적으로 반복되어 우리가 의식해서 통제하고 바로잡아 가기가 어렵기 때문이다. 외형적으로 볼 때 우리는 엄청나게 변화하고 뭔가 성장하는 것 같지만 그것은 의식의 표면에서 일어나는 아주 작은 일부분일 뿐 마음 밑바닥에서는 아득한 옛날부터 쌓아온 무수한 행위의 결과가 끊임없이 반복되기 때문에 자신이 싫어서 바꾸고 싶어도 근본적 변화가 쉽지 않은 것도 바로 이 아뢰아식 때문이다.

위 책 p.p.33-34

이처럼 아뢰아식이라고 하는 우리가 의식하지 못하는 기억이 적당한 연(緣)을 만나면 끊임없이 발현하기 때문에 그 원인을 해결해서 영향을 받지 않게 되지 않는 한은 그로 인한 정서적 불안도 치유될 수 없다.

셋째, 출가 전에 겪고 간직한 아픔을 출가하자마자 씻을 수는 없다.

인간은 ‘나’라는 생각이 있기 때문에 강한 수행력이 아니라면 안정되지 않은 정서를 한꺼번에 해결할 수는 없다. 일례로 티베트의 위대한 철학자 총 카파(Tsong Khapa)가 ‘삼매왕경’에서 한 말을 들어보자.

... 삼매를 얻은 세간 사람들도 자기라는 관념을 없애지 못한다. 그들 역시 심신의 괴로움이 찾아오면 심한 동요를 일으킨다. 그러나 그들이 사물은 본디 자기가 없다는 사실을 명확히 알고 그러한 인식을 기반으로 명상에 임한다면 마침내 열반에 이를 수 있을 것이다. 그것 외에는 그 어떤 것도 평화를 가져다주지 않는다....

Robert A.F. Thuman, Tsong Khapa's speech of Kold in the Essence of True Eloquence: Reason and Enlightenment in the Central Philosophy of Tibet (Princeton, N.J.: Princenton University press, 1984), p. 131.

마음의 고통은 수행을 오래한 수행자에게도 꼭 풀어야할 숙제이다. 이렇게 중요하고 무거운 문제를 출가한 지 얼마 되지 않는 예비승들은 아직 해결되지 않은 출가 전 마음의 상처와 강요되는 출가자로서의 역할이 서로 상충되어 정서적으로 억압받는 경우가 생긴다. 이러한 때, 발심에 대한 동기 유발이 없다면 처음 출가 목적을 잊고 하루하루 생활하기에 급급해질 수 있으며 앞으로 수행하는데도 긍정적이기보다는 먼 길로 돌아가야 하는 부정적인 영향을 미칠 수도 있다.

넷째, 출가 뒤 정서적 불안이 가중될 수 있다.

이 문제는 시간적 요인과 환경적 요인으로 생각할 수 있다.

먼저, 시간적 요인을 알아보기 위해 조계종단에서 실행하고 있는 출가자를 위한 교육 기간을 살펴보면,

http://www.buddhism.or.kr/pEducation/EduView.aspx?pcode=01011 (2009.9.13 접속)

교육단계	교육년한	수계	호칭	의제	입교자격	교육기관	승가고시 응시자격
기초교육기관 (행자교육)	5개월 이상	삼귀의 오계	행자	행자복	입산 후 삭발염의자	말사 본사
	3~5주	사미(니)	행자	행자복	사찰에서 5개월 이상 수행한 행자	행자교육원	5급 승가고시 응시자격

출가할 마음을 내고 사찰에 들어와 은사스님을 정하고 삭발해서 최소 5개월 이상만 되면 행자교육원에 보내져서 3주에서 5주 정도의 교육을 받고 사미(니)계를 받는다. 다음은 행자 교육원에서 받는 교육내용이다.

행자교육원령	(개정  2007.12.04)

http://law.buddhism.or.kr/home.asp (2009.9.13 접속)

제 5 장 행자교육원 교과과정 및 교과목

제 14 조 (교과과정)  교육법 제53조의 교육목표를 달성하기 위하여 행자교육원장은 행자 교육기간에 다음의 각 호의 교과과정을 운영한다.

1. 경학과 율학	2. 예경의식과 작법의 실수	3. 위의, 행해, 습의

4. 예참	5. 기타 수행자가 필요한 교육과정

제 15 조 (교과목)

① 행자교육원장은 이 영 제14조의 교과과정에 따라 다음의 각 호의 교과목을 운영한다.

1. 부처님생애	2. 초발심자경문	3. 조계종사

4. 사미율의·사미니율의	5. 위의문	6. 기초교리

7. 고승전	8. 예식의궤·작법	9. 기본습의

② 제1항의 교과목은 행자교육원 운영위원회의 결의로 개편할 수 있다.

교육 내용을 살펴보면 정서 계발을 위한 요소보다는 외부 형식적인 면이 많이 강조됨을 알 수 있다.

결론적으로 출가 후 1년에서 3년 사이에 기본교육기관에 보내진다. 오조 홍인은 행자시절에 낮에는 심부름하고 밤에는 삼매에 들었다는 이야기와 육조 혜능이 금강경 한 구절에 마음이 깨여 행자 시절에 오조 홍인으로부터 의발을 전수받은 것을 생각해 보면 깨달음과 수행에 시간을 언급한다는 것이 하열한 근기를 드러내는 것이라 생각될 수도 있다. 하지만 단순하게 생각해 보면 지금 거리를 다니고 있는 사람들 중 하나가 출가를 결심하고 절에 가서 일정한 과정을 밟으면 스님이 되고 어떠한 성장 환경, 교육 과정, 인성을 가졌건 관계하지 않고 스님으로서의 특정한 자격을 강요받는다. 발심했다는 이유 하나로 출가 전의 상처가 깡그리 치유될 수는 없다.

다음은 환경적 요인을 살펴보자. 승가 교육에 대한 논문을 살펴보면 행자와 기본 교육기관의 예비승(학인승)을 사찰 운영 수단으로 간주하려는 태도, 동진출가의 우월성 강조, 고학력 출가자에 대한 편견적 태도 등 여러 가지 승가의 배타적인 면을 지적하고 있다. 출가동기가 무엇이든 새로운 환경에 적응할 때, 누구나 불안을 경험한다. 재가자에서 출가자가 되는 이행기(移行期)라 할 수 있는 행자기간, 넓게는 예비승으로서의 기간에 승가의 배타적인 면은 또 다른 상처가 되어 예비승들은 바람직하고 건강한 정서를 확립하지 못할 수 있다.

원영만 1994 p.51; 서안 1995 p.p. 317~320

다섯째, 대중과 화합하고 스승에게 바른 법을 전수받는 데 필수요건인 하심(下心)과 인욕(忍辱)하기가 힘들어서 정서적으로 더 안정되지 않을 수 있다.

위에서 살펴본 현대인의 특성 중 탈권위주의는 논리적인 이유가 없는 무조건적인 복종을 하지 않는다는 면을 지적하고 있다.

승가는 먼저 출가한 상판과 뒤에 출가한 하판으로 이루어진 수직 구조의 대중 생활을 한다. 앞에서 지적한 이유로 먼저 출가를 했던 나중에 출가를 했던 완벽하게 정서가 안정되고 완벽한 자기 성찰로 사건이나 상대를 객관화시킬 수 있는 경우가 대부분은 아닐 것이다. 따라서 상판은 하판의 사소한 잘못에 대해 올바르게 시정해주기에 앞서 불쾌한 감정에 얽매여 하판스님에게 비인격적인 모욕을 가하면 하판 스님은 자기 잘못을 뉘우치기 전에 상판에 대한 불쾌한 감정을 느껴 상판에게 불만을 가지게 되므로 진정한 의미의 하심이 이루어지기 힘들다. 또, 상판이 자신의 과오에 대해 책임을 모면하려고 하판스님에게 부당한 책임을 지우면 그 불신과 불평불만은 연쇄적으로 대중의 분위기를 흐릴 수 있다. 초발심에 이르기를 ‘如人夜行 罪人執炬當路 若以人惡故 不受光明 墮坑落塹去’라했다. 이 말은 횃불 든 사람에 대해 시비하지 말고 횃불에 의지해야 어두운 밤길을 잘 갈 수 있다는 말이다. 옛 글에도 하심(下心)을 강조하는 문구가 있다는 것은 중요하지만 잘 되지 않기 때문일 것이다. 하심이란 바로 남을 존중하는 마음인데 위 경우처럼 감정적인 상황이 계속되면 서로 존중하는 마음이 되기가 힘들다. 태국의 승려 아잔 차는 이렇게 말한 바 있다.

손지원; 군 입대후 환경과 군생활 적응에 관한 연구; 동국대 행정대학원 석사학위 논문; 2007 p.p 25~49

… 붓다 시대부터 오늘날에 이르기까지 어떤 형태의 집단이든 구성원들이 서로를 존경하지 않으면 그 집단은 결코 성공할 수 없다. 속세의 집단이든 승려의 집단이든 서로를 존경하지 않으면 결속도 없다. 태만이 찾아들고 수행은 결국 변질될 것이다. …

아잔 차; 이진 역; 아잔 차의 마음; 서울; 조화로운 삶; 2008; p.93

이처럼 대중 화합과 승가의 존속(存續)을 위해서도 존중과 하심은 중요하다.

인욕(忍辱)이란, 모욕이나 박해를 견디며 끝까지 참으며, 마음을 안정시켜 진에(瞋恚)의 생각을 일으키지 않는 것이다. 사실 감정을 노출시켜 화를 낸다는 것은 인간이 지니고 있는 가장 자연스러운 행위이다. 그러나 노여움의 표현은 때로 기대치 않았던 결과를 가져오고 남에게 커다란 상처를 남겨놓기도 한다. 화를 내는 것은 무지하기 때문이다. 기분을 따르다 보니 마음을 어떻게 다스려야 할 지 모른다. 마음을 바른 견해로 훈련하고 계발하지 않는다면 마음은 큰 골칫덩이가 된다. 따라서 정서가 안정되지 않은 상태에서는 인욕조차도 힘든 것이다.

마명; 진제 한역; 이홍우 번역; 주석 [대승기신론]; 서울; 경서원; 2001;p.p.154-155

보살은 다른 사람으로 말미암아 고통을 받을 때, 그것을 참고 용서해주어야 하며, 보복할 생각을 품어서는 안 된다. 또한 수행자는 이익과 손해, 명예와 치욕, 칭찬과 비난, 괴로움과 즐거움 등 모든 일신상의 영향을 초월하는 것이 인욕행의 완성이다.

아잔 차; 이진 역; 아잔차의 마음; 서울; 조화로운 삶; 2008; p.151

그나마 은사스님이나 어른 스님과 함께 살 때는 억지 하심과 인욕도 가능하지만, 출가 연한(年限)이 비슷한 사람들이 모인 ‘기본 교육기관’에서는 하심과 인욕이 제대로 이루어지기 힘들 가능성이 있다. 서로를 존중하지 않고 양보하는 마음이 없다면 화합된 대중을 기대하기가 힘들뿐 아니라 정서적으로 안정되기도 어렵다..

이 때 필요한 것은 예비승에게 하심과 인욕을 강요할 것이 아니라 개인주의와 물질만능주의의 사회에서 살다가 출가한 점을 충분히 고려하여 하심과 인욕을 몸에 익힐 수 있는 동기유발이나 토론과 같은 원활한 의사소통을 할 수 있는 통로를 열어야할 것이다. 이런 노력이 예비승들의 정서를 승가에 합당하게 해서 수행에 전념할 수 있는 환경을 만들어갈 수 있을 것이다.

2) 불안한 정서가 수행에 미칠 수 있는 부정적 영향

⑴ 말라식 [무의식]

‘빙산의 일각[the tip of the iceberg]’은 실체의 대부분은 보이지 않고 매우 작은 일부분만 노출된 현상을 가리킨다. 우리가 인식하는 영역은 빙산의 표출부처럼 마음의 아주 일부분일 뿐이다. 실제로 개인의 의식적 활동은 전반적으로 무의식적인 상태에서 결정되어 흔히 자신도 납득할 수 없는 행동을 하기도 한다.

불교 유식에서는 무의식을 제7 말라식이라고 한다. 말라식의 기본 작용은 4가지 번뇌로서 필연적으로 인간의 삶에 고통을 초래하므로 ‘번뇌(煩惱)’라고 한다.

말라식의 첫 번째 번뇌는 어리석음[근본무명(根本無明)]이다. 두 번째는 ‘나’라고 하는 강한 의식이다.

세 번째는 아만(我慢)이다. 네 번째는 아애(我愛)이다. ‘나’라고 하는 고정된 실체가 없는데도 집착하는 것이다.

우리의 일상적인 의식과 행동은 이 말라식에서 생기는 욕망이나 분노, 집착, 자기애(自己愛)에 사로잡혀 그것이 실제인양 착각하고 살고 있다. 따라서 대부분의 사람들은 의식하지도 못한 채 마음의 밑바닥에 있는 말라식에 끌려 다니고 있다.

그러므로 개인의 내적인 상태를 이해하지 않고는 그 사람이나 행동을 이해할 수 없다. 무의식이 그 사람의 행동에 미치는 영향에 대해서 프랑스의 정신 병리학 정신분석학 박사 가브리엘 뤼뱅은 이렇게 말한다.

…무의식 속에서 중요한 것은 받은 고통뿐이다. 가해자의 의도는 아무런 소용이 없다. … 초자아가 판별하고 의도를 인정하고 무고한 사람을 미워하지 않도록 금기를 내릴 때는 이미 사단이 난 뒤다.…

가브리엘 뤼뱅(Gabrielle Rubin); 권지현 역; 증오의 기술; 경기도 파주;(주)알마;2009;p.20

⑵ 억압된 정서

마음은 정서나 느낌, 사상과 감정이 충돌하는 장이다. 마음은 우리가 자각할 수 있는 의식적 사고와 감정뿐만 아니라 우리가 감지하지 못하는 무의식적인 사고나 정서도 포함한다.

인간은 기본적인 욕구를 가지고 있으며 물질문명의 발달은 욕망을 자극한다. 심리적인 욕구도 구성요소는 복잡하지만 사회적·도덕적인 이유로 제지당했을 경우 욕구불만으로 공포, 분노, 증오, 절망 등 좋지 못한 감정을 일으켜 신경·호르몬 계통 간에 순조로운 상호관계 유지가 어려워진다.

박채적; 현대사회의 정신치료에 대한 불교적 접근;한국불교학 제28(2001);p.573

게다가 억압된 정서는 사라지지 않고 무의식 속에 남아 있다가 기회가 되면 의식표면으로 떠올라 활동한다. 만일 아주 강하게 오랫동안 억압된 상태가 되면 정서장애나 다양한 신경증적 조건, 또는 마음의 불균형상태를 일으키게 됨은 물론 TMS(Tension Myositis Syndrome; 긴장성 근육염 증후군)와 같은 기능적인 질병을 일으킨다.

이영돈; 마음; 서울 (주)위즈덤하우스; 2006; p.p. 209~211

TMS(Tension Myositis Syndrome; 긴장성 근육염 증후군) 이론의 창시자 존 사노 박사(뉴욕대학 재활의학과)는 만성통증의 90%이상이 TMS라고 한다. TMS는 내면의 깊은 분노나 죄책감이 쌓여 통증을 지속시키고 악화시킨다. 무의식에 내재된 격노(激怒)가 신체 통증이라는 회로를 찾아서 마음의 고통을 줄이기 위해 신체가 아프다. TMS는 몸과 정신의 수많은 장애 중 하나다. 복통, 두통, 알레르기 반응, 피부질환 등이 예가 된다. 이런 현상이 가능한 이유는 신체에 통증을 만들어 통증에만 신경을 쓰게 되면 숨겨진 격노(激怒)에 대해서는 신경을 쓰지 않기 때문이다. 따라서 TMS는 환자의 의식적인 선택이 아니다. 무의식이 장악해서 감정적인 부분이 너무 강력하고 위협적이기 때문에 그냥 한쪽에 숨겨놓겠다는 것이다. 신체 통증을 통해 정신적 분노가 전환되어 정신적으로는 안정을 찾게 되나 신체 증상은 지속되는 것이다. 사노 박사는 TMS의 경우 일단 자신의 통증이 신체적인 결함에 의한 것이 아니라 무의식에 의한 것임을 인식하면 통증이 완화되기 시작한다고 한다. 그래서 증세가 아주 심하면 환자를 심리학자에게 보내 전문적인 심리 치료를 받게 한다.

본 논문 각주 11)과 3쪽의 예 참고

⑶ 정서와 수행

정서가 안정되지 못했다거나 불안하다고 하는 것은 마음을 돌보는 이가 없다는 말과 같다. 정서는 어떤 상황에 처했을 때 일어나는 느낌, 감정, 심리, 신체적 반응 전체를 의미한다. 어떤 일이 일어나는 지, 객관적으로 정확히 보고 그로 인해 혼란에 빠지지 않는다면 정서적으로 안정되었다고 한다.

수행이란 각자의 분별적 사유를 끊고 깨달음에 나아가는 것을 말한다. 깨달음이란 무의식마저도 의식하는 단계일 것이다. 다시 말해서 마음을 정확하게 알아가는 과정이 수행이다.

따라서 수행은 마음을 돌보는 것이므로 수행과 정서는 떼놓을 수 없는 관계이다. 수행을 철저히 하면 정서는 절로 안정된다. 여기서 우리가 주목해야 할 것은 정서와 수행 중 어떤 것이 먼저랄 것도 없이 밀접한 관계에 있다는 것이다.

그런데도 정서 안정을 중요하게 생각하는 이유는 바람직한 수행을 하는데 번뇌로 작용할 수 있는 요인을 완화하고 제거하는 데 있다. 정서 안정은 ‘마음의 주인’을 견고히 하는 것이라고 할 수 있는 것이다.

하지만, 정서는 성장과정에서 만나는 다양한 요인에 의해 형성되는 것이므로 쉽게 바뀌기가 어렵다. 특히 억압된 정서는 사라지지 않고 무의식 속에 남아 일상적인 행동에도 영향을 미친다.

금지된 욕망이나 억압된 성향을 직접적으로 표출할 수 없을 때, 표출구로써 예술이나 문학과 같은 창조적인 활동을 선택한다면 그나마 바람직하다. 하지만 술이나 약물 등 육체나 신경계에 도움이 되지 않는 방법을 택하거나 수행자로서 수행보다는 돈과 명예와 같은 욕망을 선택하게 된다면 출가 목적을 영영 잊고 살다가 생을 마치는 어이없는 상황이 벌어진다. 정서적으로 안정감이 없으면 수행하더라도 다른 곳으로 눈을 돌릴 가능성이 크다. 이 때 필요한 것이 스승, 즉 선우(善友)이다.

3. 정서 계발을 위한 방법 제시

1) 학문적 제시

⑴ 불교적 방법

① 교리적 서술

불교의 시작은 고(苦)이다. ‘숫타니파타’에서는 ‘괴로움으로부터 벗어나기 위해서 고를 설하신다’고 했고, 삼법인(三法印)의 두 번째 진리이기도 한 고(苦)가 없었다면 부처님도 출가하시지 않았을 것이라고 ‘아함경’에서 설하고 있다. 즉, 불교는 고를 직시하고 그로부터 해탈을 추구하는 이고득락(離苦得樂)의 종교이다. 부처님께서는 고를 해결하는 방법으로 사성제를 설하셨다.

사성제(四聖諦: 네 가지 성스러운 진리)는 ‘괴로움[苦]의 정체’와, ‘괴로움의 원인[苦集]’과 ‘괴로움의 소멸[苦滅]’과 ‘괴로움을 소멸하는 방법[苦滅道]’의 네 가지로 이루어져 있다. 이런 사성제의 진리는 해(解), 단(斷), 증(證), 수(修)라는 네 단계의 과정을 거쳐 성취된다. 즉, 우리가 체험하는 모든 것이 궁극적으로 괴로운 것[苦]이라는 점은 이해[解]해야 하고, 그러한 괴로움을 야기한 원인(集)은 끊어야[斷] 하며, 괴로움의 소멸(滅)은 체득[證]해야 하고, 괴로움을 소멸시키는 길(道)은 닦아야[修] 한다. 또, 사성제의 가르침은 질병의 진단과 치료과정에 비유되기도 한다. 훌륭한 의사이기 위해서는 질병의 정체와 질병의 원인과 질병의 치료법을 잘 알 뿐만 아니라 질병의 치료가 끝나면 다시는 재발(再發)하지 않을 것을 잘 알아야 하는데, 이와 마찬가지로 부처님께서는 중생의 병인 ‘괴로움’과 ‘괴로움의 원인’과 ‘괴로움의 소멸’과 ‘괴로움의 소멸에 이르는 길’을 잘 안다는 것이다.

□잡아함경□, 대정장2, p.359b

□잡아함경□, 대정장2, p.105b.

… 세존께서 비구들에게 고하셨다. “네 가지를 갖춘 경우 세속의 왕에 필적하는 대의왕(大醫王)이라고 부르느니라. 무엇이 네 가지인가? 첫째는 질병을 잘 아는 것이니라. 둘째는 질병의 원인을 잘 아는 것이니라. 셋째는 병의 치료법을 잘 아는 것이니라. 넷째는 질병의 치료가 끝나면 다시는 재발하지 않을 것이라고 잘 아는 것이니라. … 여래, 응공, 등정각이 네 가지 능력을 갖추어 중생의 병을 치료하는 것도 이와 마찬가지니라. 무엇이 네 가지인가? 여래는 고성제(苦聖諦)를 있는 그대로 알고, 고집성제를 그대로 알고, 고멸성제를 그대로 알고, 고멸도적성제를 그대로 아느니라.” …

사성제를 서양 심리치유 방법인 인지치료에 대응하면 다음과 같다.

김성철; 연기론의 인지 치료적 활용; 한국불교심리치료학회 정기총회 자료집 제2차; 2008

사성제	인지치료 본 논문 p.27 인지치료적 방법 참고
고(苦)	마음의 아픔(정서적 괴로움)
집(集)	부적절하고 비이성적인 습관적 사고패턴과 그런 사고 패턴의 이면에 깔려 있는 여러 가지 가정들(잘못된 인지)
멸(滅)	사고패턴의 변화(건강한 인지)
도(道)	사고패턴의 이면에 깔려 있는 여러 가정들의 합리성과 타당성 검토(인지치료)

<출처; 김성철; 연기론의 인지치료적 활용; 한국불교심리치료학회 정기총회 자료집 제2차; 2008>

마음의 아픔은 불교용어로 ‘고수(苦受)’, 즉 ‘괴로운 느낌’에 해당할 것이다. 사성제의 가르침을 심리치료에 적용할 때, ‘마음의 아픔(苦)을 겪는 내담자’가 ‘괴로움’에서 벗어나기(滅) 위해서는 우선 ‘괴로움의 원인’(集)을 끊어야 할 것이다. 그리고 그러한 괴로움의 근본원인 두 가지는 무명(無明)과 갈애(渴愛)이며 이를 ‘번뇌(Kleśa, 惑)’라고 부른다.

정리하면, 괴로움의 원인은 번뇌이며 이 번뇌가 해결되려면 번뇌의 원인을 알고 수행해야 한다는 것이다. 이 괴로움의 원인을 밝히는 방법은 서양 심리학적 방법으로는 정신분석 등이 있을 수 있고 불교적인 방법으로는 명상과 참선이 있을 수 있다.

② 부처님께서 사용하신 방법

부처님의 교화 방법은 단순히 가르침을 주시는 것이 아니라 상대가 고통에서 벗어나고 생사에서 해탈할 수 있도록 곡진한 마음으로 각 대상을 대하신다. 부처님께서 사용하신 방법은 다음과 같다.

첫째, 부처님께서는 항상 사람의 근기에 따라 그 수준에 맞추어 적절한 언어와 방편으로 설법하는 ‘대기설법(對機說法)’을 하셨다.

둘째, 부처님께서는 항상 열린 마음과 자비(慈悲)로 상대를 대하셨다. 그 상대가 제자든 재가신자(在家信者)이든 외도(外都)든 왕족이든 천민이든 자신을 해치려는 귀신이든 가리지 않으셨다. 또한 항상 다정하고 자상한 표현으로 상대를 받아들이고 변화하고자 하는 마음을 칭찬하고 북돋아주시는 인간중심인 태도로 무조건적인 관심과 정확한 공감적 이해를 보이셨다.

잡아함경 제50권, 아갈귀경(阿竭鬼經)

…알라바카 귀신은 말하였다. “…사문은 내게 대답하라. 만일 나를 기쁘게 하면 좋지만, 나를 기쁘게 하지 못하면 나는 그 심장을 부수고 그 가슴을 찢어, …두 팔을 잡아 강가 저쪽 언덕에 던져 버리리라.” 세존께서는 말씀하셨다. “존주여 … 너는 이제 묻기만 하라. 너를 위해 설명하여 네 마음을 기쁘게 하리라.”…

셋째, 천안통(天眼通)과 천이통(天耳通)으로 모든 이의 마음을 알아차리고, 들으실 수 있었지만, 항상 당사자에게 사실 여부를 확인해서 억울함이 없게 하셨다.

잡아함경 제10권 271. 지사경

…“팃사여, 너는 참으로 식당에서 많은 비구들에게 이렇게 외쳤는가? ‘여러 장로들이여, 나는 법을 분별하지 못하고 범행 닦기를 즐겨하지 않으며, 잠자기를 매우 즐기고 법에 대해서 의혹이 있다’고.” 팃사는 부처님께 여쭈었다. “실로 그리 하였나이다. 세존이시여.”…

넷째, 부처님께서는 상대가 한 말을 반복함으로써 경청하고 있다는 사실과 제대로 이해하고 있다는 것을 충분히 표현하셨을 뿐만 아니라, 자신의 가르침도 여러 번 반복하여 말함으로써 대상자에게 그 내용을 각인시키셨다.

잡아함경, 제32권 909. 조마경(調馬經)

다섯째, 대답할 가치가 없는 질문이나 대답할 일이 아닌 물음에는 대답하지 않으셨다.

질문이 이치에 합당하지 않고 아무런 쓸모도 없는 경우, 현실에 도움이 되지 않는 형이상학적인 질문이나 희론(戱論), 질문자의 수준에 비추어 너무 어려운 답을 구하는 질문 등에 대해 부처님께서는 침묵으로 답을 대신했다. 이런 질문에 대해 답했다가는 오히려 문제나 답에 집착하여 잘못된 견해를 키울까 우려하셨기 때문이다.

잡아함경, 제32권 905. 외도경(外道經)

여섯째, 질문이 무익하거나 잘못된 견해를 갖고 있을 때, 질문에 바로 답하는 것이 질문자에게 도움이 되지 않을 때, 그 질문에 대해 핵심적인 응답을 해주기보다 그 질문 자체가 얼마나 무익한지를 일깨워 주거나. 대화의 내용을 전환함으로써 새로이 바른 견해를 갖도록 이끌어주셨다.

잡아함경, 제32권 907. 차라주라경(遮羅周羅經)

일곱째, 부처님께서는 뛰어난 인품과 덕성을 갖추었을 뿐만 아니라, 그 인품과 덕성이 외양으로 풍겨 나와 외모만 보고도 감화를 받아 심리적 변화와 성장이 일어나는 경우가 있다.

잡아함경, 제44권 1178. 바사타경(婆四吒經)

여덟째, 부처님께서는 도달하기 어려운 이상향을 제시하거나 이상적인 방법을 적용한 것이 아니라. 실제 생활에 이익이 되며 실현 가능한 방법을 제시하셨다.

재가신자를 위해서는 속가 생활을 알뜰하게 하면서 깨달음에 이르는 방법을 제시하시고, 위험한 곳을 떠나는 제자에게는 그곳에서 대처할 방도를 대비하게 하고, 실제 생활에서 부딪칠만한 일도 현실적으로 대처할 방법을 구체적으로 알려주셨다. 사람들이 살아가는 방법을 분석하여 현실적 판단력을 기르게 하고, 과거나 미래가 아닌 현재를 강조했으며, 속가의 현실적 문제를 해결한 뒤에야 출가하도록 허락하기도 했다.

위에 서술한 방법 외에도 현대의 상담심리학적인 방법으로 부처님께서 교화(敎化)의 과정에서 사용했던 방법을 분석한 연구를 보면 부처님께서는 스승으로서 인간적이고 전문적인 자질을 갖추신 분이라는 것을 알 수 있다.

권경희 저; 붓다의 상담, 꽃향기를 훔치는 도둑; 경기도 일산; 도피안사; 2002; p.p.300~435

③ 조사스님이 사용한 방법

㈀ 조사선(祖師禪)의 선문답

조사선의 선문답(禪問答)의 방식은 굳어지고 집착된 감정과 관념을 직면시켜 직접 깨뜨린다. 예를 들면, 달마와 혜가의 안심(安心) 문답에서 혜가가 마음이 불안하다고 할 때, 달마는 그 마음을 가져오라한다. 언어적인 분별로 실체가 없는 것을 있다고 착각하는 심리적 고착을 깨뜨리는 것이다. 이처럼 선문답은 언어라는 매개체를 통하여 스승과 제자가 깨달음의 경지를 나누는 대화인 동시에 제자들의 잘못된 수행 자세를 바로 잡아 현실의 경계에 매이지 않고 자신의 일상을 관찰하여 제기되는 의문을 가지고 사유하여, 자기 확신을 얻어 스스로를 변화시켜 나가는 자기 개혁의 과정이며 자신의 본래심을 자각하여 자신의 일상생활이 깨달음의 생활이 될 수 있도록 하는 것이다.

노수향; 선불교를 통한 불교 상담 고찰; 서울; 동국대 불교문화대학원; 석사학위 논문; 2007; p.27

이처럼 선문답은 단순히 깨달음의 정도를 점검하는 것으로 그치지 않고 스승의 제자에 대해 따뜻한 관심과 자비를 포함하고 있다. 스승의 따뜻한 관심은 이미 제자의 정서를 안정시키는데 충분하다. 또, 이는 스승에 대한 제자의 지극한 믿음이 선행되어야 가능한 것이다. 그 믿음과 스승의 가르침이 완벽하게 계합(契合)하는 때에 진정한 깨달음의 경지가 이루어진다.

이 선문답의 경우를 보더라도 뒤에 제기하게 될 출가자를 지도할 수 있는 인재를 양성하는 것이 얼마나 필요하고 시급한 것인지를 알 수 있다.

㈁ 원효 스님의 교육방법

속성 설(薛), 법명 원효, 아명 서당(誓幢)·신당(新幢)이다. 압량(押梁:慶山郡)에서 태어났다.

661년 의상과 유학길을 떠나 당항성(唐項城:南陽)에 이르러 한 고총(古塚)에서 잠을 자다가 잠결에 목이 말라 마신 물이, 해골에 괸 물이었음을 알고 사물 자체에는 정(淨)도 부정(不淨)도 없고 모든 것은 마음에 달렸음을 대오(大悟)하고 그냥 돌아왔다. 그 후 분황사(芬皇寺)에서 독자적으로 통불교(通佛敎; 元曉宗; 芬皇宗; 海東宗)를 제창, 불교의 대중화에 힘썼다. 불교사상의 융합과 그 실천에 힘쓴 정토교(淨土敎)의 선구자이며, 한국의 불교사상 큰 발자취를 남긴, 가장 위대한 고승의 한 사람으로 추앙되고 있다. 저서에 《대혜도경종요(大慧度經宗要)》《법화경종요(法華經宗要)》《화엄경소(華嚴經疏)》《대열반경종요(大涅槃經宗要)》《해심밀경소(解深密經疏)》《대승기신론소(大乘起信論疏)》《금강삼매경론(金剛三昧經論)》등이 있다.

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원효 스님은 신심(信心)과 발원(發願), 지관(止觀)의 선(禪)공부도 중요하게 생각했지만 방대한 경·율·론 삼장의 요의를 해석하고 논술하여 후학(後學)의 지침으로 삼아 교학과 수행 모두를 겸하여 공부할 것을 제시하여 후세 불교 발전에 있어서 교선일치(敎禪一致)의 전범(典範)을 보여주었다.

뿐만 아니라 스스로 승복을 벗고 소성거사(小性居士)라 자칭하며 지고엄숙(至高嚴肅)한 사원종찰(寺院宗刹)을 뛰쳐나와 마을과 거리에서 노래와 장단으로 또는 손짓과 발짓으로, 민중들과 해학하고 춤추며 어울리면서 진속불이(眞俗不二)·생불일여(生佛一如)의 가르침을 설파했다. 어떤 형식적 단계와 획일적, 공정(公定)적 방법에 구속되지 않은 중생교화 방식을 사용한 것이다.

원효 스님은 모든 중생에게 불성이 있음을 믿고 그들을 교화하기 위해서 중생들이 성취해야 할 목표를 설정하게 하고 지속적으로 발심(發心)하게 했다. 스스로 수행하게 하는 교화 방식은 중생과 서로 교감하면서 근기가 다르다는 것을 인정했기에 더욱 의미 있다.

윤용섭; 원효의 심식전변이론과 그 교육적 의의; 대구경북대대학원; 2006; p.206

2. 서양 심리학적 방법

1) 인지 치료적 방법

인지치료(CT; Cognitive Therapy)는 인간의 사고 과정을 중시(重視)한다. 인간의 정서는 사고의 산물이라 보고 정서적 장애는 특정상황에 대한 비합리적인 생각과 자기 패배적인 사고의 결과라고 주장한다. 다시 말하면, 사건 자체보다는 그것을 해석하는 방식이 괴로움을 일으킨다는 것이다.

유식의 변계소집성과 인지치료의 통합적 접근; 인경; 보조사상 제 22집(2004.8); p29

인지치료는 이런 사고패턴[인지의 왜곡]의 이면에 깔려있는 여러 가지 가정들(assumptions)의 합리성과 타당성을 검토한 다음, ‘심리’와 ‘성격’의 문제를 바로잡아서 사고패턴을 변화시키는 데 초점을 맞춘다. 이런 과정을 ‘인지적인 개조’라고 부른다.

Bonnie R. Strickland(executive editor); The Gale encyclopedia of psychology; Gale Group; 2001; p.134.

따라서 상담에서는 비이성적이고 비논리적인 사고를 이성적이고 합리적인 사고로 대치시킴으로써 자각력과 책임을 증가시키려고 한다.

서광편역; 불교상담심리학;서울 ; 불광출판사 1993; p 67

2) 정신분석적 방법

정신분석 치료의 목표는 무의식적 갈등을 의식화시켜서 개인의 성격구조를 재구성하는 데 있다. 즉, 정신 분석은 무의식적 내면세계를 의식화하는 작업이며 치료목표는 적응적이고 문제해결적인 자아의 기능을 강화하는데 있다고 말할 수 있다.

실제 치료과정에서 치료자는 내담자로 하여금 과거의 경험과 그때그때 떠오르는 감정을 자유롭게 말하게 한다. 초기에는 주로 듣는데 치중하며 점차 내담자가 보고하는 꿈과 자유연상의 의미를 추론하며 치료자에 대한 내담자의 성격 구조와 역동관계를 이해하게 된다. 치료자는 내담자에게 자신의 문제에 대한 통찰을 얻게 해서 내담자가 보다 자신을 이해하고 자신에 대하여 솔직해지도록 도와준다.

서광편역; 불교상담심리학;서울 ; 불광출판사 1993; p. p. 64~65

정신분석적 방식은 과거경험에 지나치게 치중되어 있다. 특히, 인간의 성장과 잠재적 능력을 부정하기 때문에 치료의 한계가 있으며, 무의식에 관한 설명은 정교한 부분이 많지만 인간 의식구조 중 이른바 초의식에 대한 인식이 빠져있기 때문에 무의식을 의식화시킴으로써 모든 정신장애를 극복한다는 것은 현실적으로 어렵다.

3) 인본주의 심리학

인본주의 심리학에는 인간 중심치료, 실존 치료 등이 있다. 이들 이론은 인간성에 대해서 보다 긍정적이고 자아실현 경향성을 강조한다. 따라서 정신분석과 행동주의를 반대하고 인간의 자율성과 지금-여기(here and now)를 강조한다.

위 책 p. 65~66

행동주의적 치료는 인간의 행동을 학습과 경험의 산물로 보기 때문에 부적응 행동을 습득된 행동으로 본다. 따라서 상담목표는 바람직하지 못한 행동을 제거하고 바람직한 행동을 학습시키는 것이다. 치료자는 내담자에 대해 적극적이고 지시적이며 치료는 분명하게 드러난 행동에 초점을 맞춘다. 행동수정에서는 말 그대로 바람직하지 못한 행동을 교정하는데 그 일차적 목표가 있기 때문에 인격의 문제는 이차적이다. 따라서 행동주의 이론자체가 그러하듯 인간의 전 인격에 대한 관심보다는 특정 행동에 관심을 두므로 특정한 부적응적 행동을 치료하는 데 다소 효과적이지만 정서적 문제와 관련된 치료에는 부적합하며 특정 행동 또한 근본적으로는 정서와 무관하지 않은 경우가 대부분이므로 그 실효성이 의심스럽다.

상담자는 내담자에게 무조건적이고 긍정적인 존중과 공감적 이해, 일체감 등을 전달함으로써 내담자의 자아실현과 개인적인 성숙을 돕고 효과적인 문제해결을 돕는다. 그러므로 상담기법이 따로 있는 것이 아니라 상담자의 성숙된 인격자체가 가장 중요하다.

인본주의적 상담은 정신분석 치료나 행동주의에 비해서 그만큼 인간존재를 전인격으로 인식하고 치료관계 자체도 인격적 관계를 강조함으로써 그만큼 기계주의나 과학주의사상의 영향을 벗어나고 있다.

위 책 p. 66

이 기법의 근간이 되었던 인본주의 사상 자체가 메슬로가 말했듯이 초개인 심리학[트랜스퍼스널(초자아; 자아초월;Trans-personal) 심리학]을 위한 중간 과정에 불과한 만큼 인간의 자아실현 경향성에 대한 개념이나 잠재력의 개념에 대한 체계적 정립이 부족하다. 나아가서 인간이 도달할 수 있는 최상의 상태에 관한 인식이 결여되어 있기 때문에 그 역시 인간 발전과 궁극의 이상에 대한 완전한 제안이 빠져있다. 그러나 이 이론은 정신분석 치료에 적지 않은 영향을 미치면서 오늘날 국내의 거의 대부분의 정신분석 치료자들은 물론이고 다른 사회복지 분야 등 실제 상담 장면에 종사하는 사람들이 채택하고 있다.

4) 자아초월 심리학

http://blog.naver.com/phillip63/140036316054 (2009.9.8 접속)

자아초월 심리학이란 용어의 원래 표현은 트랜스퍼스널 심리학(transpersonal psychology)이다. 이 분야의 최고이론가인 켄 윌버는 ‘트랜스퍼스널(transpersonal)’의 의미를 간명하게 ‘개인적인 것 이상(more than personal)’ 즉, ‘평범하고 일상적인 것을 넘어선 보다 깊고 높은 측면의 인간경험을 개인적 심리학에 추가하는 분야’라고 정의한 바 있다. 쉽게 말하자면 일반적인 심리학과 영적인 체험영역을 통합하는 학문이라고 할 수 있다. 혹은 동양사상에 중점을 두어 서양 심리학과 동양의 철학이나 신비주의와의 결합으로 볼 수도 있다.

개인적인(personal) 것을 중심으로 볼 때는 초개인적인(transpersonal), 인습적인(conventional) 것을 중심으로 볼 때는 초인습적인(transconventional), 의식적인(conscious) 것을 중심으로 볼 때는 초의식적인(super-conscious), 합리적인(rational) 것을 중심으로 볼 때는 초합리적인(transrational), 자아적인(egoic) 것을 중심으로 볼 때는 영성적인(spiritual) 것이다.

진정한 의미의 트랜스퍼스널 심리학은 엄연히 일상적인 삶과 그 체험, 그리고 일상의식을 포함한 자아 초월적 의식 세계를 함께 다루는 것이다. 자칫 일상적인 삶의 중요성을 간과하는 우를 범하지 않는 것이 이 학문에선 무엇보다도 중요하다. 왜냐하면 실제로 많은 경우 일상의 삶의 고통을 회피하기 위해 신비 체험을 추구하거나 아니면 있는 그대로의 자신을 인정하지 않기 위한 방어의 수단으로 신비체험을 사용할 수 있기  때문이다.

칼 융은 아무리 무의식이 중요하다고 하더라도 의식만큼 중요할 수는 없다고 했는데, 이 관점은 여기서도 똑같이 적용되어 아무리 초개인적인 것이 심오하다고 하더라도 개인적인 것을 넘어서서 존재할 수는 없다.

3. 강원에서 채택할 수 있는 방법

1) 동기유발

출가(出家)하는 것만으로 ‘번뇌(煩惱)의 끝, 영원한 행복의 시작’을 의미하지는 않는다. 견고한 신심(信心)이 없고 계행(戒行)이 청정치 않으며 정(定)과 혜(慧)를 닦지 않고 산다면 번뇌마(煩惱魔)는 세세생생(世世生生) 세상(世上) 끝까지 따라다닐 것이다. 안정된 정서 계발과 바른 수행을 위해 강원에서 채택할 수 있는 방법을 고찰해 보자.

능엄경 6권

佛告阿難 汝常聞我毗奈耶中 宣說修行三決定義 所謂攝心 爲戒 因戒 生定 因定 發慧 是則名爲三無漏學

부처님께서 아난에게 말씀하시되 네가 나의 비나야 가운데 수행의 세 가지 결정된 뜻을 항상 들었을 것이니, 소위 마음을 잡음이 계가 되고 계를 인하여 정이 나오고 정을 인하여 혜가 발하나니 이것이 세 가지 무루학이라고 이름하느니라.

⑴ 명상

명상은 정서를 안정시키는데 가장 효과적이면서도 시간과 하고자 하는 마음만 있다면 누구나 할 수 있는 것이므로 대중 생활 중에서도 충분히 할 수 있다.

명상이나 집중훈련을 하면 마음이 하나로 모아져 정신적인 힘이 생긴다. 요가 수행자 브라흐마난다는 명상에 대해 이렇게 말한다.

… 인간은 규칙적인 훈련을 통해서 마음을 안정시킬 수 있으며 자제상태를 유지할 수 있다. … 명상을 처음 시작할 때는 아주 어렵고 무미건조하다 그러나 약을 복용하듯이 꾸준하게 계속해서 훈련하면 누구든지 자신의 마음속에서 더 없는 기쁨과 맑음과 진실함의 영원한 원천을 발견하게 될 것이다. … 그러므로 매일 조금씩 명상을 하고 결코 빠뜨리지 말라. 마음의 본질은 주의가 산만한 소년처럼 이리저리 달아난다. 그것이 밖으로 빠져나가려고 할 때마다 뒤로 끌어당겨서 명상을 하도록 만들어라. …

명상은 정신과 치료와는 좀 다른 면이 있다.

정신과 치료는 문제의 발생 원인과 해결 방법을 분석하는 것인데 이는 명상이 할 수 없는 부분이다. 반면 명상은 현재에 집중한다. 정신과 환자나 일반인의 고통은 대부분 과거의 영향에 놓여 있는데 명상은 기본적으로 과거를 놓는 훈련이다. 명상을 통해 마음을 집중하고 이완해서 고요한 상태로 만들면 고통은 사라진다. 이처럼 마음 챙김 명상은 순간순간 몸과 마음에서 일어나는 현재의 현상을 과거나 미래에 얽매이지 않고 나 자신을 있는 그대로 관찰하는 것이다.

과거의 영향에 놓여 있으면 현재 반응도 과거에 바탕을 둔 자동적 반응이 나온다. 누구에게 무시 받은 경우, 과거에 받은 무시까지 모두 생각나 현재도 고통 받고 스트레스를 받는 것이 일반적인 반응이다. 과거에 억울하고 한이 맺히고 두려운 것이 있으면 지금 두려운 상황이 아닌데도 두려움으로 반응하는 경우가 굉장히 많다. 그러나 과거의 영향에서 벗어나 현재를 가만히 직시하면 고통은 많이 해결된다.

이영돈; 마음; 서울 (주)위즈덤하우스; 2006; p.p. 338-339

주의집중곤란, 심한 정서적 혼란 등의 이유로 자기 스스로 명상을 하기 힘든 사람은 명상을 지도하는 사람이 마음 챙김을 유도하는 대화를 통해서 자신의 현재 경험을 알아차리도록 할 수 있다. 즉, 마음 챙김 명상의 세 가지 핵심적 요소인 현재의 경험, 수용적 자세, 자각하여 알아차림을 강조하는 치료적 대화를 통해서 명상의 심리 치료적 효능을 부분적으로 성취할 수 있을 것이다.

권석만 (2006), 위빠사나 명상의 심리치유적 기능 ;불교와 심리/ 불교와 심리 논문집; 서울; 서울불교대학원대학교 출판부; p.43.

예컨대, “지금 어떤 생각이나 감정이 스쳐지나 가고 있습니까?”, “지금 마음속에서 어떤 것이 떠오르는지 살펴보십시오.”, “아무런 판단이나 평가를 하지 말고 ○○의 마음에 떠오르는 것을 있는 그대로 바라보십시오.”와 같은 질문을 적절하게 반복적으로 던져서 상대가 현재 경험을 점차적으로 수용하는 학습을 시킬 수 있다.

이영돈; 마음; 서울 (주)위즈덤하우스; 2006; p.367

명상이 어떤 효과를 나타내는지 알 수 있는 한 실험을 예를 들어보자. KBS에서는 특별 다큐멘터리 ‘마음’을 제작하면서 명상의 실제적 효과를 측정하기 위해 성지고등학교 학생들을 대상으로 명상 실험을 실시했다. 성지고등학교는 다른 학교에서 적응하지 못한 학생들이 모인 대안학교다. 월요일부터 금요일까지 매일 한 시간씩 지원자 30명을 실험군에, 그리고 나머지 학생들을 통제군에 두었다. 8주 동안 실험으로, 명상 관련 연구 실적이 있는 광주대학교 최민식 교수가 인성 테스트 등 실험 디자인과 결과분석을 했다. 그 결과 학생들에게는 매우 큰 변화가 일어났다. 인성 검사에서 지적 개방성 영역이 촉진됐고 성적도 20%이상 향상됐다. 물론 다른 학교에서 적응하지 못해 전학해 온 학생들이 대부분이긴 했지만 명상은 이들을 크게 변화시켰다. 아이들의 건강이 좋아진 것은 물론, 성격도 온순해졌고 선생님들에 대한 존경심도 높아졌으며 수업 태도도 좋아졌다. 성적도 향상되었는데 학습 집중도가 몰라보게 좋아진 것으로 나타났다.

⑵ 토론(討論)

불제자로서의 신심과 신념을 확고히 한다면 정서를 안정시키고 수행하는 데 큰 도움이 될 수 있다. 즉, 불안을 종교적으로 승화하거나 외부적인 요소로 눈을 돌리지 않고 다시 내면의 문제로 돌아올 수 있도록 하는 것이다.

자신의 신념을 확고히 하고 바르지 못한 사상이나 생각을 수정하는 데는 토론(討論)이 도움이 될 수 있다. 기본 교육 기관은 근본적으로 교육을 하는 곳이므로 토론할 수 있는 기회는 충분히 만들 수 있을 것이라 생각한다.

토론이란 어떤 주제에 대하여 여러 사람이 각각의 의견을 말하여 논의하는 것을 말한다. 토론을 하면 자신의 주장을 분명하고 설득력 있게 전달하고 상대방의 주장을 논리적이고 타당하게 반박할 수 있게 된다.

기본 교육 기관에서 이루어지는 토론은 승려로서의 정서를 함양하고 정서를 안정시키는데 그 목적이 있으므로 주제는 그에 합당한 것이 좋다. 예를 들어 시사문제를 불교적인 관점에서 어떻게 볼 수 있을 지를 토론한다면 불교 교리에 대한 지식과 승려로서의 자세를 갖추어야 의견을 말할 수 있을 것이다. 이 때, 사회자 역할을 각 의견을 중재하고 바른 방향으로 이끌어줄 수 있는 강사스님이나 어른 스님이 해주신다면 현대 예비승들이 가진 생각을 알 수 있는 기회가 되고 또, 잘못된 점을 지적할 수 있는 바람직한 탁마(琢磨)의 자리가 될 수 있는 것이다. 토론이 정서 계발에 도움이 되는 이유는 다음과 같다.

첫째, 의사소통 기술을 익히면서 불교관점에서 사건을 인식한다.

다른 사람과 말하고 듣는 의견교환과정에서 상대방의 말을 상대방이 의도한 대로 알아듣고, 나의 말을 상대방이 내가 의도한 대로 이해하도록 정확하게 전달하려면 그 상황에 집중하고 나의 생각이 잘 정리되고 확고해야 한다. 불교 관점에서 사건을 인식하기 시작하면 신심(信心)은 없애려야 없앨 수가 없게 되는 것이다.

둘째, 분석적 ‧ 비판적 사고력을 키우면서 불교적 지식을 확고히 한다.

토론할 때는 정확하게 듣는 능력이 함양되어야 한다. 정확하게 듣는다는 것은 두 가지 의미를 갖는다. 먼저 상대방의 의도를 상대방이 뜻한 대로 파악하는 것이고, 다음은 그 말이 실제로 타당 한가 그렇지 않은가를 비판적으로 검토하는 것을 뜻한다. 따라서 일반적인 대화와는 달리 주어진 주제에 대한 정확한 지식이나 신념이 있어야 한다.

만약, 기본 교육 기관에서 학인 스님들이 토론을 한다면 모든 의견과 사고가 부처님의 가르침에 비추어 재고(再考)할 수 있는 기회가 되는 것이다. 이 기능은 승가를 발전적인 방향으로 끌고 갈 수 있는 원동력이 될 수 있다.

셋째, 체계적이고 종합적인 사고력이 증진되면서 부처님 가르침에 의거하여 사건을 사고할 수 있다.

상대방의 말을 논리적으로 반박하고 설득하기 위해서는 분석적 사고력만 가지고는 충분하지 않다. 상대의 논리를 압도할 수 있는 새롭고 강력한 논증의 개발이 필수적이다. 상대방 논리의 허점을 극복하고 더 나은 대안과 해결책을 아울러 제시할 수 있는 종합적 사고력이 필요한 것이다.

승가에서 중요한 수행 방법 중 하나는 문사수(聞思修)이다. 스승의 가르침을 듣고 깊이 사유하여 실천하는 것인데, 부처님의 가르침에 의거하여 주제를 사유하다보면 불교적 정서 함양에 도움을 줄 수 있다.

지혜를 수행의 순서에 따라 세 단계로 나눈 것. ①문혜(聞慧). 부처님의 설법이나 경전의 가르침을 듣고 일어나는 지혜. ②사혜(思慧). 도리를 스스로 사유(四惟)해서 생기는 지혜. ③수혜(修慧). 선정(禪定)을 닦는 것에 의해 얻어지는 지혜.

넷째, 공식적인 탁마가 가능하다. 불교에는 탁마상성붕우지은(琢磨相成朋友之恩)이라는 말이 있다. 뼈와 상아를 다듬듯 구슬과 돌을 다듬듯 마음공부를 이루도록 도와준 도반의 은혜라는 뜻인데 토론은 서로의 의견을 나누고 잘못된 의견은 바로 잡아주는 역할을 할 수 있다.

다섯째, 의견을 교환하면서 상대방의 입장을 이해할 수 있는 계기가 되어 포용력이 생긴다.

토론은 어느 정도의 시간이 필요하고 토론에 많은 사람이 참여할 수 없다는 단점이 있지만 의견을 교환하고 자신의 의견을 논리적으로 정리할 수 있다는 장점이 있으므로 교육기관에서는 시도할 만한 방법이라고 생각된다.

⑶ 교육

교육부분은 이미 이루어지고 있는 형태이다. 기본교육기관의 수업 시간이나 간경(看經)시간에 불제자(佛弟子)로서의 정서와 사상을 함양할 수 있는 동기를 지속적으로 제공하는 것이다.

현대사회는 오감(五感)을 만족하게 하는 요소들이 너무나 가깝게 자리하고 있다. 굳건한 신심이나 결심이 아니라면 쉽사리 오감(五感)을 즐겁게 해줄 유흥에 빠져 출리심(出離心)따위는 아예 다음 생(生)으로 보낼지도 모른다. 늘 출가 목적을 잊지 않고 발심해야 한다.

매일 발보리심(發菩提心)할 수 있는 계기를 제공하는 것은 교육이 담당해야하는 몫이다.

보리심[Bodhicitta; 菩提心; the thought of enlightenment]

깨달음의 마음. 깨달음을 향한, 혹은 이미 깨달은 마음을 말한다. 일반적으로는 일체 중생을 위해 성불하기를 열망하는 대승불교도의 첫 동인(動因) - 초발심(初發心), 발보리심(發菩提心) - 을 가리킨다. 이런 열망 또는 보리심을 발하는 순간, 그리고 보살행을 완성하기 위해 정식 서원(a formal vow)을 세우는 순간, 그는 이미 보살로 간주된다. 이 단어가 의미하고 함축하는 바는 극도로 넓고 광범위하다. 보리심은 대승불교의 본질을 나타내는 것이다. 에서는 보리심이 첫 깨달음의 마음을 뜻할 뿐 아니라, 십지(十地)에서의 깨달은 마음을 의미하기도 한다.	http://culturedic.daum.net/dictionary_content.asp?Dictionary_Id=10031250&mode=title&query=%BA%B8%B8%AE%BD%C9 (2009.9.18 접속)

2) 상담 프로그램의 활용

⑴ 성장 중심의 프로그램

승가의 기본교육기관은 앞에서 서술한 바와 같이 출가자로서의 정서 이행기라고 할 수 있다. 새로운 환경에 처했다는 것과 대중이 모여 산다는 점, 그리고 정서 이행기에 있다는 점에서 예비승들은 바람직한 수행과 적응을 위해 자기 자신과 대중 구성원의 정서를 이해하고 안정된 정서를 함양하기 위해 노력할 필요가 있다고 생각된다.

집단상담의 한 유형인 ‘자아 성장 프로그램’은 구성원들이 자신이 느끼고 있는 점을 솔직히 말하고 타인의 느낌을 경청하는 등 일련의 과정을 통해 상호 신뢰하고 지지하는 집단 상호작용으로 자기와 타인을 이해하고 참된 나를 발전시키는 인간관계훈련이다.(정희정,1999) 병적인 심리 상태에 있는 사람이 아니라 정상인을 대상으로 한다는 점에서 예방적·발달적 상담모형, 성장모형 또는 확대상담 프로그램으로도 불린다.

자아성장프로그램은 심각한 문제를 갖고 있지 않은 사람이라도 한번쯤은 일상생활에서 겪을 수 있는 적응상의 문제나 어려움, 그리고 발달단계상에서의 특정 발달과업과 관계된 어려움을 해결하는데 유용한 프로그램이라 할 수 있다.(설기문, 1981; 백은광, 1997) 자아성장 프로그램은 자기 자신을 있는 그대로 이해하고, 있는 그대로의 자신을 수용하고, 있는 그대로의 자기 자신을 개방함으로써 성숙한 자아를 만들어 가는 프로그램이다.

전영자, 김민경; 청소년 자아성장 프로그램에 관한 연구; 인간환경복지연구 제1호(2001.12)p.p.125~156; 인제대학교 인간환경복지 연구소; p.p.130~131

- 있는 그대로의 자기를 이해한다는 것은 자기 자신의 몸과 마음에 관한 여러 가지 상태, 대인관계의 양과 질, 가치관과 행동 등을 현실적으로 이해하는 것이다,

-자기 수용은 약점과 실패를 포함한 모든 양상을 받아들이는 것으로 자신을 포장하거나 잘 보이려고 하는데 에너지를 사용하지 않고  자신의 행동이나 삶 자체에 책임을 지는 것이다.

-자기 개방은 솔직하고 직접적인 방식으로 자신의 정서를 나타냄으로써 상호간의 신뢰감을 높여 서로의 이해를 증진시키는 인과관계를 촉진한다.

이 프로그램을 실행하는 데는 다소 긴 시간과 비용, 인력이 들기는 하지만 예비승의 정서 안정과 대중화합을 위해 필요하다면 적절한 집단 프로그램을 교육기관 내에서 운용하거나 외부 시설에 위탁하는 것이 승가의 존속과 발전을 위해 합당하다고 생각된다.

⑵ 치유 중심의 프로그램

앞 장의 ‘서양 심리학적 방법’이 모두 치유 프로그램이다. 이 방법은 전문 상담자가 있어야하기 때문에 승가 기본 교육 기관에서는 필요성을 느낄 경우, 따로 전문가를 교육기관 내에 배치해야 한다. 치유 프로그램은 개인적으로 문제가 있다고 생각할 경우, 또는 주위에서 치유를 권유할 경우 전문 상담가에게 의뢰하여 문제점을 해결하는 것이 목적이다.

또 다른 치유 방법으로는 멀티테라피(multitherapy)가 있다. 멀티테라피는 인간의 정신적·육체적 고통의 근본 원인을 찾아내고, 궁극적으로는 이러한 고통을 극복해 내는 방법을 제시하는 데 목적이 있다. 이를 위해 동양의 오행 철학에 맞게 음악에는 오음(五音), 미술에는 오색(五色), 운동에는 오기(五氣)에 해당하는 각각의 음률·색채·움직임을 접목하는 등 복합적 방식을 적용한다. 따라서 사람의 눈을 자극하는 미술치료에서부터 음악치료(청각), 아로마테라피(후각), 음식치료(미각), 운동처방(촉각) 등 갖가지 요소가 모두 동원된다. 그 가운데서도 현재 연상 운동법을 통한 드로잉(그림 그리기) 요법이 가장 많이 이용된다. 대표적인 적용 대상은 우울증, 자폐증, 발달장애, 스트레스성 질환, 불면증, 비만, 위장장애, 두통, 감기, 알레르기성 비염 등이다.

1996년 한국의 장성철 교수가 '복합'을 뜻하는 영어 '멀티'와 '치료법'을 뜻하는 '테라피'를 합성해 창안했다. 동양의 오행 철학과 한의학을 기본으로 하여 서양의 철학과 심리학을 접목하고, 여기에 다시 그림·음악·운동·후각·미각·촉각 등 다양한 요소를 결합해 만든 새로운 개념의 치료법이자 학문이다. 유럽과 미국 등 서양에는 없는 한국의 독창적인 요법으로, 대체의학의 한 분야로 보는 이들도 있다. 하지만 창안자는 치료보다는 예술에 더 가까운 '아트 케어(art care)'로 정의한다.

기존의 미술심리치료가 거의 통계학과 고정된 형식에 의존하였던 것과는 달리 동양의 오행사상을 기본으로 하였다. 이 방법은 신체의 각 부위(시각, 청각, 후각, 미각, 촉각)와 오색(목-청색, 화-적색, 토-황색, 금-백, 수-흑)이 서로 연관성을 가지고 있으며 이것은 또 우리 몸의 장기(오장육부)와도 밀접한 연관을 나타낸다는 것을 기본으로 하여 그림 위의 오색을 바탕으로 음양의 원리를 맞추어 색과 점, 선, 면, 구도의 균형을 잡아 환자를 치료하고 교육하며 상담하는 획기적인 방법이다. 이러한 치료나 교육을 통해 자발적 치유능력이 생겨나며 자발적 치유 후에는 다른 사람에 대한 판독과 치료가 가능해진다. 이러한 원리를 이용하면 정신적 스트레스로 인한 각종 질환, 즉 만성위염, 신경성 두통, 소화불량, 알러지 반응, 우울증 등을 치료할 수 있다는 것이다. 기존의 미술심리치료가 그림을 그리는 사람의 상태를 파악하는 것과는 달리 멀티테라피 그림치료는 그림치료사가 자신의 내면세계를 먼저 알고 자기심화 과정을 거친 후 마음을 비운 상태에서 그림을 그리는 사람(내담자)의 상태를 파악하는, 동양의 오행철학을 바탕으로 치료하는 새로운 기법이다. 기존의 미술심리치료는 치료사 자신의 내면세계에 대한 통찰이 무시되었으나 새로운 그림치료는 치료사 자신의 각성을 필요로 한다. 방법론과 판독법 뿐만 아니라 그림치료 과정과 결과에 접근하는 방법이 기존의 미술심리치료와는 완전히 다르다. 이러한 새 그림치료는 환자(일반인, 학생 포함)가 그린 그림을 판독하여 환자의 상태를 파악해서 개개인에 맞는 적절한 조건 또는 처방을 제시해줄 뿐만 아니라 그림을 통해 자기를 반성하고 자기를 돌이켜보며, 더 나아가 내면의 진정한 아름다움에 도달하도록 한다. 그림 아닌 그림의 단계로 승화시키는 고도의 테크닉을 필요로 하는, 과학적 접근 방식인 것이다.

- 동양인 체질에 맞는 멀티테라피 새 그림치료 중에서(북하우스, 장성철 지음)

http://www.multitherapy.com/inocat/bbs_read.php?code=cat_02&uid=32&page=1&start=0&dbcal=no

(2009.9.18 접속)

http://100.naver.com/100.nhn?docid=797648 (2009.9.18접속)

다음은 춤테라피(dance therapy)가 있다. 춤테라피에서 말하는 춤은 남에게 보여주기 위해 추는 춤이 아니라 나를 위한 춤, 내 마음을 표현하기 위한 춤이다. 움직임은 우리가 말을 배우기 전에 쓰는 표현이며, 몸짓과 행동으로 자신의 마음을 가장 잘 표현한다. 이런 몸짓과 행동이 리듬과 함께 어우러지면서 춤이 된다. 우리의 몸과 영혼을 이어주는 것은 감정(정서)으로 인간의 기본적인 정서에는 기쁨, 슬픔, 두려움, 분노가 있다. 예를 들어, 우리가 화나는 일을 만나면 신경의 반응으로 몸이 떨리고 주먹을 꽉 쥐거나 발을 구르는 등 특정한 행동을 하게 되며, 마음에서는 과거의 어떤 생각과 기억이 떠오른다. 그러나 그 감정이 제대로 표현되지 못하고 억눌리면 무의식에 쌓이고 몸과 마음에 상처로 남아서 다른 사람을 만날 때 눈도 마주치지 못하고 긴장과 불안이 나타나게 되는 것이다.

http://www.dancetherapy.or.kr/dancetherapy/dance_therapy.php (2009.9.18 접속)

자신의 내면에 집중하면 무의식에 쌓여있던 강한 정서와 기억이 떠오르고 그 정서와 기억을 표현하는 특정한 동작이 나타나는데, 리듬과 춤으로 무의식에 억눌리고 쌓여있던 감정을 풀어내면 자기의 삶을 지배하던 무의식적인 행동과 사고가 변화된다. 불안하고 답답한 가슴을 마음껏 춤으로 풀어내고, 본질적인 참나(셀프; self)를 만나 영혼의 춤을 추며, 자신이 원하고 바라는 행복한 삶을 만드는 것. 그것이 춤테라피이다. 춤테라피는 춤의 치유적인 요소와 통합심리학과 현대분석심리학, 표현예술치료 이론을 바탕으로 춤을 통해 진정하고 무한한 자기인 참나를 만나는 영혼의 회복과, 특정한 마음의 상처나 문제 또는 심리적인 갈등 해결에 초점을 둔 심리 치유 프로그램이다.

C.S.Hall & G. Lindzey; 이상노, 이관용 공역; 성격의 이론[Theories of Personality]; 서울; 중앙적성출판부; 1988; p.141

융은 ego와 self를 구분한다. ego는 ‘자아’라고 번역되는데, 의식적인 마음으로서 지각, 기억, 사고, 감정의 기능을 한다. 자아는 인간에게 동일성과 연속성의 느낌을 가져오며 자신의 입장에서 볼 때 의식의 중심에 있는 것으로 생각된다. 한편 self는 참다운 성격중심으로서 성격의 모든 체계를 장악하여 성격의 통일성과 평형, 안정성을 제공한다. self는 통상 ‘자기’라고 번역되며 의식과 무의식의 중간영역의 초점(焦點)적 위치를 차지하는 것으로 간주된다. ‘자기’는 인간으로 하여금 특히 종교가 제공하는 길을 통해서 완성을 추구하게 한다.

이 장에서 서술한 심리 치유 프로그램은 전문가가 필요한 방법이다. 필요하다면 적합한 프로그램을 각 기본 교육 기관의 임원직 스님들이 선택하여 전문가에게 의뢰할 수 있다.

4. 종단이 제시할 방법

1) 인재 양성의 목표 제시

불교는 그 역사를 볼 때 종지(宗旨)를 전파하기 위해 강제적 수단을 동원하거나 살상(殺傷)을 부른 일은 한 번도 없으며 오히려 그것을 받아들이는 나라의 정신 수준을 높임으로써 그 나라의 문화를 발전시키고 삶을 윤택하게 하였다. 평화를 지향하고 온 생명의 행복을 염원하는 불교의 명맥을 이어가는 승가는 인천(人天)의 스승이다. 미래의 스승이 될 예비승을 바르게 지도해줄 인재를 양성하는 것이 또한 종단(宗團)이 해야 할 일이다. 불교지도자는 정신적 지도력, 학구적 지도력, 온정적 지도력, 전문적 지도력 등의 특성을 상대적으로 더 갖추고 있다.

첫째, 불교지도자는 불교뿐만 아니라 사회를 이끌어 가야 할 책무가 주어진 정신적 지도자이다. 불교 지도자는 정신적 수행을 통해서 형성된 에너지를 바탕으로 중생을 정신적으로 구제하는 역할을 담당한다.

둘째, 불교지도자는 간접적 지도력을 발휘한다. 불교지도자는 신도나 일반인을 대상으로 명령하거나 지시하는 것이 아니라 법력과 감화력으로 설득하고 깨치도록 지원하기 때문에 간접적인 지도력의 효과를 나타내게 된다.

셋째, 불교지도자는 세속적인 명리를 추구하는 것이 아니라 진리 추구를 통한 성불과 중생 구제의 이상적인 목표를 추구하고 있기 때문에 학구적인 지도자로 분류될 수 있다. 또한 불교의 교학적 측면은 철학과 사상, 현실적 응용이라는 학문적 특성을 갖추고 있기 때문에 불교지도자는 끊임없이 학구적인 지도자의 자질을 갖추도록 노력해야 한다.

넷째, 불교지도자는 온정적 지도력과 민주적 지도력을 함께 갖추고 있어야 한다. 불교는 자비의 종교이다.

다섯째, 불교지도자는 예언가, 성자, 전문가 등의 특성을 고루 갖추고 있다. 불교 예언이란 인과관계에 의하여 입증되는 분명한 결과를 예언하는 것을 말하며, 불교지도자는 이를 바탕으로 선행과 선업을 쌓아가도록 지도력을 발휘한다.

이렇게 중요한 불교지도자의 역할에도 불구하고 그에 합당한 지도자가 없음에 대해 종단에 지도자 육성 시스템이 갖추어져 있지 못하다는 점을 들고 있다.

김응청, 유승무, 김영란 공저; 불교지도자론1; 서울; 도서출판 솔바람; 2002;p.55-57

예비승의 정서를 안정적으로 만들어가기 위해서 각 기본교육기관에는 적어도 예비승의 정서를 승가에 합당한 것으로 만들 수 있는 전문 지도자가 필요하다. 이러한 성질의 전문 지도자는 칼 로저스가 주장하는 상담자에게 필요한 핵심적 태도를 지녀야 할 것이다.

칼 로저스(Carl R. Rogers, 1902 ~ 1987) ‘사람-중심’ 상담의 창시자이며, 전 세계적으로 가장 널리 영향력을 끼친 상담사다. 로저스의 상담기법은 ‘비지시적’, 혹은 ‘내담자-중심’, ‘사람-중심’ 상담 등으로 알려졌는데, 그의 방법은 한동안 강도 높은 반대와 오해의 대상이 되었다. 하지만 오늘날에는 수십 년간에 걸친 연구의 결과에 의해 너무나 강력한 지지를 받고 있다.

권경희 저; 붓다의 상담, 꽃향기를 훔치는 도둑; 경기도 일산; 도피안사; 2002; p.p.233~235

첫째, 객관성 즉, 통제된 동일시, 건설적인 침착성, 정서적으로 분리된 태도 [객관화(客觀化)]

둘째, 내담자에 대한 존경, 내담자를 개조시키려 하지 않고 있는 그대로 바라보며, 내담자 적응 수준을 기꺼이 수용하고 내담자 스스로 해결책을 찾아갈 수 있는 자유를 주는 태도

셋째, 상담자, 자기 자신에 대한 이해

넷째, 심리학적 지식

심리 치료 상담에서도 환자와 치료자의 관계의 요지를 남의 고통을 자기 고통처럼 바르게 알아차리는 능력과 끊임없는 관심 그리고 환자의 통찰력을 길러주고 회복에 대한 희망을 주는 것으로 정의한다. 특히, 정신분열증과 같이 사람을 믿지 않고, 사람의 접근을 꺼리는 경우일수록, 거짓이나 가식이 아닌 진심, 소위 ‘보살정신’이 절실히 요망된다. 그래서 정신분열증의 정신치료에 생의 전부를 바친 프리다 프롬 라이히만[Frieda Fromm-Reichmann]은 ‘믿음을 주축으로 하는 진정한 상호관계(trustworthy relationship)’가 바로 치료 인자라고 역설한 적이 있다. 즉, 문제를 수정해 주는 지도자 역할을 사람은 끊임없는 ‘보살정신’을 가져야 한다.

정창용; 제3회 불교와 상담 워크숖; 대한불교 조계종표교원 불교상담개발원; 2007창간호; p.177

승가를 위해서도, 인류를 위해서도 정신적 지도자를 절실히 필요로 하는 이 시점에 불교지도자, 승가의 지도자를 양성하는 것은 매우 중요한 일이다.

2) 출가자만을 위한 정기적인 프로그램 계획 및 시행

⑴ 출가자만의 프로그램이 필요한 당위성

승가는 세속의 모든 인연을 끊고, 재산 ·명예 ·지위도 버리고 계를 받아 부처님의 가르침에 귀의하여 사는 ‘수행 공동체’이다. 승가는 계급이 없는 ‘평등 사회’이기 때문에 법랍(法臘)에 의해 장유(長幼)의 질서를 세우고 계율(戒律)과 부처님의 가르침으로써 규범을 세우는 특수 사회라고 할 수 있다. 즉, 일반적인 사회와는 다른 질서, 규칙, 정서를 가진 사회다.

따라서 승가의 구성원인 출가자는 재가자들은 알 수 없는 정서와 신념을 가지고 있기 때문에 출가자의 정서를 다루는 프로그램은 일반 재가자의 정서를 다룰 때와는 다른 면이 있어야 한다. 물론 인간 보편적인 정서에 있어서는 별 무리가 없을 수도 있다. 하지만 출가자만의 고충이 있다는 것을 인정한다면 출가자만의 프로그램을 개발해야 한다.

⑵ 프로그램의 나아갈 방향

일반 심리치유 프로그램은 행복한 정서를 증장시키는 것이 목표가 될 것이다. 가족과의 갈등, 직장이나 학교에서의 인간관계 등에서 생길 수 있는 심리적·정서적 결함을 참된 나를 알아가는 과정 속에서 치유하는 것에 초점이 맞춰질 것이다.

하지만 출가자를 위한 프로그램은 단지 마음의 평화를 찾는 것에서 한 단계 더 나아가야 한다. 부처님께서는 제자나 신도 또는 누구라도 당신을 찾아오는 이에게 당면하고 있는 고통에서 벗어날 수 있도록 해주심은 물론 한 발 더 나아가 초월적인 인격 성숙에 도달하는 내적 변화를 경험하게 하셨다. 즉, 고통 받고 있는 이에게 설법하시고 그들의 문제를 자비로 충만한 마음으로 들어주시면서 인간의 근원적인 고통의 원인을 직면하도록 하여 스스로 깨달음에 나아가 고통에서 벗어나도록 해주신 것이다. 이 점이 일반 프로그램과는 달라야할 점이다.

일반 프로그램이 현실의 삶에서 심리적인 문제를 전문가의 도움으로 해결하고 인간적인 성장과 마음의 평화를 얻게 할 수 있다고는 하지만 그것은 진정한 문제 해결이 될 수 없다. 또, 출가자로서의 문제를 해결할 수도 없다. 부처님처럼 완전한 해탈의 경지에 이르게 하지는 못하더라도 안정된 정서와 함께 견고한 신심(信心)과 발심(發心)할 수 있는 계기는 되어야 한다. 따라서 일반 프로그램을 몇 단계라도 높여야 하는 것이다. 이렇게 되면 또 다시 종단차원의 인재 양성이 왜 필요한 지 알 수 있을 것이다.

결론적으로 출가자를 위한 프로그램은 정서 안정에서 그칠 것이 아니라 신심을 견고히 하고 발심할 수 있는 계기를 만들어주며 스스로 문제를 해결할 수 있는 힘을 길러주는 것이 되어야 할 것이다.

따라서 이러한 프로그램에 예비승을 참여시키는 일은 단발에 그칠 것이 아니라 일정한 계획을 세워서 정기적으로 시행해야 한다.

Ⅳ. 결론

1. 요약

승가의 예비승은 재가자(在家者)에서 출가자(出家者)로 넘어가는 정서 이행기(移行期)에 있다. 그러나 훈습(薰習)된 업식(業識)과 습관 그리고 마음의 상처 때문에 승가의 바람직한 정서로 이행하는데 어려움을 겪을 수 있다. 발심하여 신심(信心)이 견고한 이라면 끝까지 하심(下心)하고 인욕(忍辱)하면서 수행에 매진(邁進)할 수 있겠지만 여러 가지 인(因)에 의해 수행보다는 보상(Reparation) 심리로 눈을 다른 곳으로 돌린다면, 출가 목적과는 달리 재가자보다 신심(信心) 면에서 더 못할 수도 있다.

따라서 종단(宗團)과 승가의 기본 교육기관은 현대 젊은이의 특성과 현대 사회 분위기를 이해하고 그에 맞는 교육 방식을 선택해야 할 때이다.

현대 사회 분위기는 자본주의 경제와 이기주의 팽배로 물신(物神)주의와 집단 이기주의 등 불건전한 사회 풍토가 만연(蔓延)해 있다. 현대인들은 자아 정체성 혼란과 인간성 상실로 혼란스러운 분위기에서 살고 있다. 어제의 재가자였던 오늘의 승가 구성원이 바람직한 승가 정서로 이행할 수 있도록 돕기 위해서 정서를 안정시키는 프로그램이 필요하다.

이 정서 안정 프로그램은 마음을 편안히 하고 바람직한 정서 함양하게 함은 물론 수행자로서의 자세와 마음가짐을 견고히 하여 수행에도 바람직한 영향을 미칠 수 있어야 한다.

특히, 재가자들에게 부처님의 가르침을 전하고 고통 받는 이들을 고통에서 놓여나도록 도와주어야 하는 위치에 있는 승려가 오히려 자신의 정서조차도 안정되지 못하다면 장님이 장님을 이끄는 꼴이 되고 말 것이다.

인간 중심 상담의 주창자인 칼 로저스는 상담자의 첫 번째 자격으로 태도, 정서 그리고 통찰 영역을 꼽는다. 그가 주장하는 상담자에게 필요한 핵심적 태도 중에 ‘상담자 자신에 대한 이해’가 포함되어 있다. 상담자 스스로 자신의 성격, 정서 그리고 자신의 한계와 결점에 대해서 정확하게 이해해야 한다는 것이다. 그 이유는 자신에 대한 통찰이 없으면 편견을 가지게 되고 마음이 안정되지 않았음을 자각할 수 없기 때문이다. 남의 문제를 들어주는 사람은 인간관계에 민감해야 한다.

불교와 상담 워크숍에서 경북대학교 정신과 교수를 역임한 정창용씨는 치료자의 치료능력에 대해 이런 말을 한다.

정창용; 제3회 불교와 상담 워크숍; 대한불교 조계종포교원 불교상담개발원; 2007창간호; p.178

… 정신치료자는 늘 깨어 있어야 합니다. 공상, 망상과 같은 생각에 빠져들어서는 안 됩니다. … 하지만, 깨어 있어야 한다는 말의 정도가 도대체 어느 정도를 가리키는 것인지 감을 잡기가 쉽지 않습니다. 이것의 극치는 정각을 이루신 부처님의 대해탈의 경지가 아니겠습니까? …

재가자의 고충을 듣고 문제 해결을 돕는 스승인 승려는 정서적으로 안정되고 자신을 돌아볼 수 있어야 한다.

이러한 문제 해결 방법으로 본 논문에서는 인간의 심리를 지속적으로 관찰·연구하여 여러 가지 해결 방안을 내놓고 있는 서양 심리학적 치유방법을 도입할 것을 제안한다. 서양 심리학적 방법은 궁극적으로 해탈(解脫)에는 이르게 하지는 못하지만 지속적으로 수행하게 할 수 있도록 산란심의 원인이 되는 심리적 결함을 어느 정도까지 치유하는 데는 긍정적인 역할을 할 수 있을 것이라 기대한다.

2장에서 서술한 대로 정서적 불안이 극단적인 정신병으로 발달할 수 있다는 연구 보고를 보면 수행하다 정신 이상이 되는 일도 어느 정도는 미연에 막을 수 있지 않을까 예상해 본다.

승가 교육기관이 예비승의 선우(善友)가 되려면 무엇보다 종단 차원의 인재 양성이 필요하다. 교육기관은 이제 교리(敎理)를 가르치는 교육적 측면뿐만 아니라 정서적으로 도움이 될 수 있는 정신적 측면에서도 예비승을 도와야 할 때이다.

지금의 예비승은 미래 우리 종단을 이끌어가고 존속(存續)시키는 인천(人天)의 스승이 된다. 여러 방면에서 활동할 스승이 배출되기 위해서는 그 토양이 되는 마음 밭을 비옥하게 만들어야 그 위에 세워진 학문과 위의(威儀)와 같은 외부적 요소가 더욱 진실하고 견고해질 것이다.

2. 향후 과제

본 논문은 예비승이 정서적 어려움을 해결 했을 때 수행에 긍정적인 영향을 미칠 것이라는 점을 주장하고 수행을 위해서 정서적 어려움을 해결해야 하는 당위성과 해결책을 논증하고자 하였다.

이 논문은 발심 출가하여 개인적인 심리적 상처나 정서와는 관계없이 오롯이 수행할 수 있는 힘이 있는 출가자보다는 신심이 아직 견고하지 못하고 정서적으로 불안하여 마음뿐 아니라 결국에는 몸까지도 아픈 예비승을 기본 교육기관이 선우가 되어 미래의 스승으로 이끌어갈 수 있을 것이라는 점에 초점을 두고 있다.

하지만 가설 제시와 논증에 그치고 설문조사나 인터뷰, 표본 관찰로 제시할 수 있는 직접적인 사례나 통계 수치를 내놓지 못해서 가설을 검증 하지는 못했다. 비록 이 논문의 시도는 미비한 것이지만 나비효과[butterfly effect]처럼 승가의 발전에 긍정적인 영향을 미칠 수 있기를 기대한다.

브라질에 있는 나비의 날갯짓이 미국 텍사스에 토네이도를 발생시킬 수도 있다는 과학이론이다. 기상 관측한 데이터를 통해 처음 이야기된 효과로, 어떤 일이 시작될 때 있었던 아주 작은 양의 차이가 결과에서는 매우 큰 차이를 만들 수 있다는 이론이다. 이 개념은 후에 카오스 이론의 토대가 되었다.

http://100.naver.com/100.nhn?docid=768277 (2009.9.20 접속)

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